نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي - البقاعي  
{لِّلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَإِن تُبۡدُواْ مَا فِيٓ أَنفُسِكُمۡ أَوۡ تُخۡفُوهُ يُحَاسِبۡكُم بِهِ ٱللَّهُۖ فَيَغۡفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ} (284)

ولما أخبر عن سعة علمه دل عليه بسعة ملكه المستلزم لسعة{[13953]} قدرته ليدل{[13954]} ذلك على جميع الكمال لأنه قد ثبت كما قال الأصبهاني{[13955]} إن الصفات التي هي كمالات حقيقة ليست إلا القدرة والعلم المحيط فقال واعداً للمطيع متوعداً للعاصي مصرحاً بأن أفعال العباد وغيرها مخلوق له : - وقال الحرالي : ولما كان أول السورة إظهار كتاب التقدير في الذكر الأول كان ختمها إبداء أثر ذلك الكتاب الأول{[13956]} في الأعمال والجزاء التي هي الغاية في ابتداء أمر التقدير فوقع الختم{[13957]} بأنه سلب الخلق ما{[13958]} في أيديهم مما أبدوه وما أخفوه من أهل السماوات و الأرض ؛ انتهى - فقال{[13959]} : { لله } أي الملك الأعظم . ولما كانت ما ترد لمن{[13960]} يغفل وكان{[13961]} أغلب الموجودات والجمادات{[13962]} عبر بها فقال{[13963]} : { ما في السماوات } أي كله على علوها واتساعها من ملك وغيره { وما في الأرض } مما تنفقونه وغيره من عاقل وغيره ، يأمر فيهما ومنهما{[13964]} بما يشاء وينهى عما يشاء ويعطي من يشاء ويمنع من يشاء ويضاعف{[13965]} لمن{[13966]} يشاء .

ولما كان التقدير : فهو يعلم جميع ما فيهما{[13967]} من{[13968]} كتمانكم وغيره ويتصرف{[13969]} فيه بما يريد ، عطف عليه محذراً من يكتم الشهادة أو {[13970]}يضمر سوءاً{[13971]} غيرها أو{[13972]} يظهره{[13973]} قوله تعالى : { وإن تبدوا } أي تظهروا { ما في أنفسكم } من شهادة أو غيرها { أو تخفوه } مما{[13974]} وطنتموه في النفس وعزمتم عليه وليس هو من الخواطر{[13975]} التي كرهتموها ولم تعزموا{[13976]} عليها . قال الحرالي : من الإخفاء وهو تغييب الشيء وأن لا يجعل عليه علم يهتدي إليه من جهته { يحاسبكم } من المحاسبة مفاعلة من الحساب والحسب{[13977]} ، وهو استيفاء الأعداد فيما للمرء وعليه من الأعمال الظاهرة والباطنة يعني{[13978]} ليجازي بها { به الله } أي بذكره لكم وأنتم تعلمون ما له من صفات الكمال . قال الحرالي : وفي ضمن هذا الخطاب لأولي الفهم إنباء{[13979]} بأن الله سبحانه وتعالى إذا عاجل العبد بالحساب بحكم{[13980]} ما يفهمه ترتيب الحساب على وقوع العمل حيث لم يكن فيحاسبكم مثلاً فقد أعظم اللطف به ، لأن من حوسب بعمله عاجلاً في الدنيا خف{[13981]} جزاؤه عليه حيث يكفر عنه بالشوكة يُشاكها{[13982]} حتى بالقلم يسقط من يد الكاتب ، فيكفر عن المؤمن بكل ما يلحقه في دنياه حتى يموت على طهارة من ذنوبه وفراغ من حسابه{[13983]} كالذي يتعاهد بدنه وثوبه بالتنظيف فلا يتسخ ولا يدرن{[13984]} ولا يزال نظيفاً - انتهى وفيه تصرف .

ولما كان{[13985]} حقيقة المحاسبة ذكر الشيء والجزاء عليه وكان المراد بها هنا العرض{[13986]} وهو الذكر فقط بدلالة التضمن دل عليه بقوله {[13987]}مقدماً الترجئة معادلة لما أفهمه صدر الآية من التخويف{[13988]} : { فيغفر لمن يشاء } أي فلا يجازيه على ذلك كبيرة كان أو لا { ويعذب من يشاء } بتكفير أو جزاء .

ولما أخبر سبحانه وتعالى بهذا أنه مطلق التصرف ختم الكلام دلالة على ذلك بقوله مصرحاً بما لزم تمام{[13989]} علمه من كمال قدرته : { والله } أي{[13990]} الذي لا أمر لأحد معه{[13991]} { على كل شيء قدير * } أي ليس هو{[13992]} كملوك الدنيا يحال بينهم وبين بعض ما يريدون بالشفاعة{[13993]} وغيرها . قال الحرالي : فسلب بهذه الآية القدرة عن جميع الخلق - انتهى . وقد ذهب بعض العلماء إلى أن هذه الآية خاصة بأمر{[13994]} الشهادة ، وقال الأكثرون{[13995]} : هي عامة كما فهمها الصحابة رضوان الله سبحانه وتعالى عليهم في الوسوسة وحديث النفس المعزوم عليه وغيره ثم خففت بما بعدها ، روى مسلم في{[13996]} صحيحه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : " لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم { لله ما في السماوات{[13997]} } الآية إلى { قدير } اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا{[13998]} على الركب فقالوا : يا{[13999]} رسول الله ! كُلّفنا من الأعمال{[14000]} ما{[14001]} نطيق : الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد أنزلت عليك{[14002]} هذه الآية ولا نطيقها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أترون{[14003]} أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم : { سمعنا وعصينا } [ البقرة : 93 ] ، قولوا : { سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير } قالوا : { سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير{[14004]} } .

فلما اقترأها القوم وذلت بها ألسنتهم أنزل الله في إثرها { آمن الرسول بما أنزل إليه } {[14005]}إلى { المصير } فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى {[14006]}وأنزل{[14007]} { لا يكلف الله نفساً إلا وسعها } إلى { أو أخطأنا } قال : نعم " قال البغوي : وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما : قد فعلت{[14008]} ، واستمر إلى آخر السورة كلما{[14009]} قرؤوا جملة{[14010]} قال : نعم .


[13953]:من م وظ ومد ، وفي الأصل: بسعة.
[13954]:في الأصل: أيد، والتصحيح من م وظ ومد.
[13955]:في م: الأصفهاني.
[13956]:زيد ما بين الحاجزين من م ومد وظ.
[13957]:زيد ما بين الحاجزين من م ومد وظ.
[13958]:في مد: الحكم.
[13959]:من م وظ ومد ، وفي الأصل: قال.
[13960]:من م وظ ومد ، وفي الأصل: يعقل وكانت.
[13961]:من م وظ ومد ، وفي الأصل: يعقل وكانت.
[13962]:زيد من من ومد وظ.
[13963]:مناسبة هذه الآية لما قبلها ظاهرة لأنه لما ذكر أن من كتم الشهادة فإن قلبه آثم ذكر ما انطوى عليه الضمير فكتمه أو أبداه فإن الله يحاسبه به، فقيه وعيد وتهديد لمن كتم الشهادة، ولما علق الإثم بالقلب ذكر هنا الأنفس فقال "وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه" وناسب ذكر هذه الآية خاتمة لهذه السورة لأنه تعالى ضمنها أكثر علم الأصول والفروع من دلائل التوحيد والنبوة والصلاة والزكاة والقصاص والصوم . . . . . فناسب تكليفه إيانا بهذه الشرائع أن يدكر أنه تعالى مالك لما في السماوات و ما في الأرض فهو يلزم من شاء من مملوكاته بما شاء ـ البحر المحيط 2/359.
[13964]:زيد في ظ: ما شاء.
[13965]:من م وظ ، وفي مد: يصف، وفي الأصل: يصيب.
[13966]:من م وظ ومد ، وفي الأصل: من.
[13967]:من م وظ ومد ، وفي الأصل: فيها.
[13968]:ليس في ظ.
[13969]:في ظ: ينصرف.
[13970]:من م وظ ومد ، وفي الأصل: يصير سوا.
[13971]:من م وظ ومد ، وفي الأصل: يصير سوا.
[13972]:في م: و.
[13973]:من م وظ ومد ، وفي الأصل: يظهرها، وفي ظ: يظهر. قال الأندلسي: والمعنى أن الحالتين من الإخفاء والإبداء بالنسبة إليه تعالى سواء.
[13974]:من م وظ ومد ، وفي الأصل: بما.
[13975]:في الأصل: الحق أطواء، والتصحيح من م وظ ومد.
[13976]:في م: لم يعزموا.
[13977]:ليس في ظ.
[13978]:ليس في م.
[13979]:في م ومد: إيماء، وفي ظ: إيمان.
[13980]:من م وظ ومد ، وفي الأصل: يحكم.
[13981]:من م وظ ومد ، وفي الأصل: حتى.
[13982]:في الأصل: لمشاكها، والتصحيح من م ومد وظ.
[13983]:ما بين الحاجزين زيد من م وظ ومد.
[13984]:من م وظ ومد ، وفي الأصل: لا يرون ـ كذا.
[13985]:في م وظ ومد: كانت.
[13986]:في م: للعرض.
[13987]:ليست في ظ.
[13988]:ليست في ظ.
[13989]:ليس في م.
[13990]:ليس في مد.
[13991]:العبارة من "أي" إلى هنا ليست في ظ.
[13992]:زيد من م ومد وظ.
[13993]:في م وظ ومد: بالشفاعات.
[13994]:في الأصل: بأمن، والتصحيح من م ومد وظ.
[13995]:زيد في الأصل "و" ولم تكن الزيادة في م ومد وظ فحذفناها.
[13996]:زيد في ظ: أول.
[13997]:زيد من م "وما في الأرض".
[13998]:في الأصل: نزلوا، والتصحيح من م وظ ومد.
[13999]:في م وظ ومد: أي.
[14000]:من م وظ ومد ، وفي الأصل: العمل.
[14001]:زيد في الأصل ومد: لا، ولم تكن الزيادة في م وظ فحذفناها.
[14002]:زيد من م وظ.
[14003]:في م وظ: تريدون.
[14004]:العبارة المحجوزة زيدت من مد وظ، وزيد في م "المصير" فقط.
[14005]:زيد في مد: من، وفي م: من ربه.
[14006]:في ظ ومد: فأنزل.
[14007]:في ظ ومد: فأنزل.
[14008]:زيد ما بين الحاجزين من م ومد وظ.
[14009]:في الأصل: كلها، والتصحيح من م ومد وظ.
[14010]:في مد: إجمله.