قوله : ( ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ )[ 28 ] .
معناه : أقبل عليها . تقول العرب : " فلان مقبل على فلان ، ثم استوى إليَّ يمشي " ، أي أقبل إليّ( {[1363]} ) .
وقيل : معناه/ تحول أمره وفعله إلى السماء( {[1364]} ) .
وقال القتبي : " استوى ، عمد إليها( {[1365]} ) " .
وقال ابن( {[1366]} ) كيسان : " استوى قصد( {[1367]} ) " .
قال غيره : " معناه قصد إلى خلقها بالإرادة لا بالانتقال( {[1368]} ) " .
يقال : " لما استويت إلى موضع كذا ظهر لي كذا " ، / أي لما قصدت بإرادتي إلى أمر كذا ، ظهر لي كذا( {[1369]} ) .
وقيل : استوى : استولى . تقول العرب : " استوى فلان على المملكة " ، أي استولى( {[1370]} ) عليها واحتوى عليها( {[1371]} ) .
واختار الطبري( {[1372]} ) وغيره أن يكون " استوى " بمعنى " علا( {[1373]} ) " على( {[1374]} ) المفهوم في لسان العرب . قال أبو محمد : وليس : " علا " في هذا المعنى أنه تعالى علا من سفل كان فيه إلى علو ، ولا هو علو انتقال من مكان إلى مكان ، ولا علو بحركة تعالى( {[1375]} ) الله ربنا عن ذلك كله ، لا يجوز أن يوصف بشيء من ذلك ، لأنها صفات توجب الحدوث للموصوف بها ، والله جَلَّ ذكره أول بلا نهاية/ لكن نقول : إنه( {[1376]} ) علو قدرة واقتدار ولم يزل تعالى قادراً له الأسماء الحسنى والصفات العلا .
فإنما دخلت " ثمَّ " في قوله : ( ثُمَّ اسْتَوَى ) بمعنى القصد لخلق ما أراد أن يخلق على ما تقدم فيعلمه قبل ، بلا أمد .
والهاء في ( فَسَوَّاهُنَّ ) تعود على السماء لأنها جمع سماوة( {[1377]} ) .
وقيل : السماء تدل على الجمع( {[1378]} ) .
وقيل : لما كانت السماء واسعة الأقطار ، يقع على كل قطر منها اسم سماء( {[1379]} ) جمع( {[1380]} ) على هذا المعنى . والمعنى فَسَوَّى منهن سبع سماوات( {[1381]} ) .
وقيل : سبع سماوات بدل من الهاء والنون ، فلا تقدير حرف( {[1382]} ) جر على هذا( {[1383]} ) محذوف منه( {[1384]} ) . وقد روي عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهم في تفسير ذلك : " أن الله جَلَّ ذكره كان عرشه على الماء كما أخبرنا به في كتابه . قالوا : ثم أخرج من الماء دخاناً ، فارتفع الدخان فوق الماء ، فسما الدخان على الماء فَسَمَّاه سماء( {[1385]} ) . ثم إنه تعالى بقدرته أيبس الماء ، فجعله أرضاً واحدة ، ثم فتقها فجعلها سبع أرضين وذلك في يوم الأحد ويوم الاثنين ، وجعل الأرض على حوت وهو النون ، والحوت في الماء ، والماء على ظهر صفا ، والصفاة( {[1386]} ) على ظهر ملك ، والملك على صخرة ، والصخرة على الريح ، وهي( {[1387]} ) الصخرة التي ذكر لقمان ، فهي ليست في الأرض ، ولا في السماء ، فتحرك الحوت واضطرب ، فتزلزلت( {[1388]} ) الأرض فأرسى عليها الجبال ، فذلك قوله : ( وَجَعَلْنَا فِي الاَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِهِمْ )[ الأنبياء : 31 ] . وخلق الجبال في الأرض وجعل فيها أقوات أهلها وشجرها ومصالحها في يومين( {[1389]} ) ، الثلاثاء والأربعاء ، ودل على ذلك قوله : ( خَلَقَ الاَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَاداً ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ . وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا( {[1390]} ) فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ )( {[1391]} ) –يعني اليومين الأولين والآخرين- ، ثم قال : ( ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ )( {[1392]} ) . فجعل/ الدخان سماء واحدة ، ثم فتقها سبع سماوات ، وذلك في يومين الخميس والجمعة ، ولذلك( {[1393]} ) سمي يوم الجمعة لأنه اجتمع فيه تمام خلق السماوات والأرضين( {[1394]} ) " .
وقال مجاهد : " خلق الله الأرض( {[1395]} ) قبل السماء ، فثار منها دخان ، فخلق منه( {[1396]} ) السماوات( {[1397]} ) " . وقد ذكر الله خلق الأرض قبل السماء في سورة السجدة ، ثم ذكر في " والنازعات " دحو الأرض بعد السماء ، فقال : ( وَالاَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا ) [ النازعات : 30 ] ، فقال ابن عباس في معنى ذلك : " إنه تعالى خلق الأرض بأقواتها قبل السماء غير أنه لم يدحها ، ثم خلق السماوات ، ثم دحا الأرض بعد ذلك " ( {[1398]} ) .
وقال ابن سلام( {[1399]} ) : " بدأ( {[1400]} ) الله الخلق يوم الأحد/ ، فخلق الأرضين يوم الأحد والاثنين ، وخلق الأقوات والجبال في الثلاثاء والأربعاء ، وخلق السماوات في الخميس والجمعة وخلق آدم صلى الله عليه وسلم في آخر ساعة من يوم الجمعة " ( {[1401]} ) .
قال أبو محمد : ولو شاء تعالى ذكره لخلق ذلك كله في أقل من طرف عين ، يفعل ما يشاء لا إله إلا هو ، لا معقب لحكمه .
قوله : ( وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ )/[ 28 ] .
أي عليم بكل شيء قبل خلقه له ، وقبل حدوثه ، لا أنه محدث مع حدوث المعلومات تعالى عن ذلك ، قد علم المعلومات كلها قبل حدوثها وكونها .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.