كثيرا ما أقف أمام النصوص القرآنية وقفة المتهيب أن أمسها بأسلوبي البشري القاصر,المتحرج أن أشوبها بتعبيري البشري الفاني!
وهذه السورة كلها- شأنها شأن سورة الأنعام من قبلها- من بين هذه النصوص التي لاأكاد أجرؤ على مسها بتفسير أو إيضاح.
ولكن ماذا أصنع ونحن في جيل لا بد أن يقدم له القرآنمع الكثير من الإيضاح لطبيعته ولمنهجه ولموضوعه كذلك ووجهته. بعد ما ابتعد الناس عن الجو الذي تنزل فيه القرأن. وعن الاهتمتمت والأهداف التي لها, وبعد ما اندلعت وذبلت في حسهم وتصورهم مدلولاتها وأبعادها الحقيقية, وبعدما انحرفت في حسهم مصطلحاتها عن معانيها..وهم يعيشون في جاهلية كالتي نزل القرآن ليواجهها, بينما هم لا يتحركون بهذا القرىن في مواجهة الجاهليةكما كان الذين تنزل عليهم أول مرة يتحركون.. وبدون هذه الحركة لم يعد الناس يدركون من أسرار هذا القرأن شيئا. ولا يعلم مدلولاته إلا إنسان يؤمن به ويتحرك به في وجه الجاهلية لتحقيق مدلوله ووجهته.
ومع هذا كله يصيبني رهبة ورعشة كلما تصديت للترجمة عن هذا القرآن!
إن إيقاع هذا القرآن المباشر في حسي محال أن أترجمه في ألفاظي وتعبيراتي.ومن ثم أحس دائما بالفجوة الخائلة بين ما أستشعره منه وما أترجمه للناس في هذ >!
وإنني لأدرك الآن-بعمق-حقيقة الفارق بين جيلنا الذي نعيش فيه والجيل الذي تيقى مباشرة هذا القرآن.
لقد كانوا يخاطبون بهذا القرآن مباشرة؛ ويتلقون إيقاعه في حسهم , وصوره وظلاله, وإيحاءاته وإيماءاته, وينفعلون بها انفعالا مباشرا, ويستجيبون لها استجابة مباشرة. وهم يتحركون به في وجه الجاهلية لتحقيق مدلولاته في تصورهم. ومن تم كانوا يحققون في حياة البشر القصيرة تلك الخوارق التي حققوها, بالانقلاب المطلق الذي تم في قلوبهم ومشاعرهم وحياتهم, ثم بالانقلاب الآخر الذي حققوه في الحياة من حولهم, وفي أقدار العالم كله يومذاك, وفي خط سير التاريخ إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
لقد كانوا ينهلون مباشرة من معين هذا القرآن بلا وساطة. ويتأثرون بإيقاعه في حسهم فمالأذن. ينضحون بحرارته وإشعاعه وإيحائه. ويتكيفون بعد ذلك وفق حقائقه وقيمه وتصوراته.
أما نحن اليوم فنتكيف وفق تصورات فلان و فلان عن الكون والحياة والقيم والأوضاع. وفلان وفلان من البشر القاصرين أبناء الفناء!
ثم ننظر نحن إلى ما حققوه في حياتهم من خوارق في ذات أنفسهم وفي الحياة من حولهم, فنحاول تفسيرها وتعليلها بمنطقنا الذي يستمد معاييره من قيم وتصورات ومؤثرات غير قيمه وتصوراتهم ومؤثراتهم.فنخطئ ولا شك في تقدير بواعث وتعليل الدوافع وتفسير النتائج لأنهم هم خلق آخر من صنع هذا القرآن..
وإنني لأهيب بقراء هذه الظلال, ألا تكون هي هدفهم من الكتاب. إن ما يقر}ونها ليدينوا من القرآن ذاته. ثم ليتناولوه عند ذلك في حقيقته, ويطرح عنهم هذه الظلال.وهم لن بتناولوه في حقيقته إلا إذ وقفوا حياتهم كلها على تحقيق مدلولاته وعلى خوض معركة مع الجاهليةباسمه وتحت رايته.
و بعد فهذا الاستطراد اندفعت وأمامي هذه السورة-سورة الرعد-كأنما أقرها لأول مرة, وقد قرأتها من قبل وسمعتها ما لا أحصيه من المرات. ولكن هذا القرآن يعطيك بمقدار ما تعطيه؛ ويتفتح عليك في كل مرة بإشعاعات وإشراقات وإيحاءات وإيقاعات بقدر ما تفتح له نفسك؛ ويبدو لك في كل مرة جديدا كأنك تتلقاه اللحظة, ولم تقرأه أو تسمعه أو تعالجه من قبله!
وهذه السورة من أعاجيب السور القرأنية التي تأخذ في نفس الواحد وإيقاع واحد, وجو واحد وعطر واحد من بدئها إلى نهايتها ؛ والتي تفعم النفس, وتزحم الحس بالصور والظلال والمشاهد والخوالج, والتي تأخذ النفس من أقطارها جميعا, فإذا هي في مهرجان من الصور والمشاعر والإيقاعات والإشراقات؛ والتي ترتاد بالقلب آفاقا وأكوانا وعوالم وأزمانا, وهو مستيقظ, مبصر, مدرك, شاعر بما يكموج حوله من المشاهد والموحيات.
إنها ليست ألفاظا وعبارات, إنما هي مطارق و إيقاعات: صورها. ظلالها. مشاهدها. موسيقاها. لمساتها الوجدانية التي تكمن وتتوزع هنا وهناك!
إن موضوعها الرئيسي ككل موضوع السور المكية كلها على وجه التقريب- هو العقيدة وقضاياها.. هو توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الدينونة لله وحده في الدنيا والآخرة جميعا؛ ومن ثم قضية الوحي وقضية البعث... وما إليها.
ولكن هذا الموضوع الواحد ذا القضايا الواحدة, لم يتكرر عرضه قط بطريقة واحدة في تلك السور المكية وفي غيرها من السور المدنية فهو في مرة يعرض بطريقة جديدة؛ وفي ضوء جديد؛ ويتناول عرضه مؤثرات وموحيات ذات إيقاع جديد وإيحاء جديد!
إن هذه القضايا لا تعرض عرضا جدليا باردا يقال بكلمات ةينتهي كأية قضية ذهنية بارد إنما تعرض وحولها إطار, هو هذا الكون كله بكل ما فيه من عجائب هي براهين هذه القضايا وآياتها في الإدراك البشري البصير المفتوح. وهذه العجائب لا تنفد؛ لا تبلى جدتها لأنها تنكشف كل يوم عن جديد يصل إليه الإدراك, وما كشف منها من قبل يبدو جديدا في ضوء الجديد الذي يكشف ! ومن تم تبقى تلك القضايا حية في مهرجان العجائب الكونية التي تنفد ولا تبلى جدتها! وهذه السورة تطوف بالقلب البشري في مجالات وآفاق وآماد وأعماق؛ وتعرض عليه الكون كله في مجالاته الأخاذة: في السموات اللمرفوعة بغير عمد وفي الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى. وفي الليل يغشاه النهار. وفي الأرض الممدودة وما فيها من رواسي نابتة وأنهار جارية وجنات وزرع ونخيل مختلف الأشكال والطعوم والألوان, ينبت في قطع من الأرض متجاورات ويسقى بماء واحد. وفي البرق يخيف ويطمع, والرعد يسبح ويحمد, والملائكة تخاف وتخشع, والصواعق يصيب بها من يشاء, والسحاب الثقال, والمطر في الوديان, والزبد الذي يذهب جفاء ليبقى في الأرض ما ينفع الناس.
وهي تلاحق ذلك القلب أينما توجه: تلاحقها بعلم لله النافذ الكاشف الشامل , يلم بشارد والوارد ,والمستخفي والسارب, ويتعقب كل حي ويحصي عليه الخواطروالخوالج.
تبدأ السورة بقضية عامة من قضايا العقيدة:قضية الوحي بهذا الكتاب، والحق الذي اشتمل عليه. وتلك هي قاعدة بقية القضايا من توحيد لله، ومن إيمان بالبعث، ومن عمل صالح في الحياة. فكلها متفرعة عن الإيمان بأن الآمر بهذا هو الله، وأن هذا القرآن وحي من عنده سبحانه إلى رسوله [ص].
(المر. تلك آيات الكتاب. والذي أنزل إليك من ربك الحق. ولكن أكثر الناس لا يؤمنون)..
ألف. لام. ميم. را.. (تلك آيات الكتاب).. آيات هذا القرآن. أو تلك آيات على الكتاب تدل على الوحي به من عند الله. إذ كانت صياغته من مادة هذه الأحرف دلالة على أنه من وحي الله، لا من عمل مخلوق كائنا من كان.
(والذي أنزل إليك من ربك الحق)..
الحق وحده. الحق الخالص الذي لا يتلبس بالباطل. والذي لا يحتمل الشك والتردد. وتلك الأحرف آيات على أنه الحق. فهي آيات على أنه من عند الله. ولن يكون ما عند الله إلا حقا لا ريب فيه.
لا يؤمنون بأنه موحى به، ولا بالقضايا المترتبة على الإيمان بهذا الوحي من توحيد لله ودينونة له وحده ومن بعث وعمل صالح في الحياة.
مكية إلا قوله : { ولا يزال الذين كفروا } ، وقوله : { ويقول الذين كفروا لست مرسلاً } ، وهي ثلاث وأربعون آية .
{ المر } قال ابن عباس : معناه : أنا الله أعلم وأرى ، { تلك آيات الكتاب } ، يعني : تلك الأخبار التي قصصتها عليك آيات التوراة والإنجيل والكتب المتقدمة ، { والذي أنزل إليك } ، يعني : وهذا القرآن الذي أنزل إليك ، { من ربك الحق } ، أي : هو الحق فاعتصم به . فيكون محل " الذي " رفعا على الابتداء ، و " الحق " خبره . وقيل : محله خفض ، يعني : تلك آيات الكتاب وآيات الذي أنزل إليك ، ثم ابتدأ : " الحق " ، يعني : ذلك الحق . وقال ابن عباس : أراد بالكتاب القرآن ، ومعناه : هذه آيات الكتاب ، يعني القرآن ، ثم قال : وهذا القرآن الذي أنزل إليك من ربك هو الحق . { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } ، قال مقاتل : نزلت في مشركي مكة حين قالوا : إن محمدا يقوله من تلقاء نفسه ، فرد قولهم .
سورة الرعد{[1]}
مقصودها وصف الكتاب بأنه الحق في نفسه ، وتارة يتأثر عنه مع أن له{[2]} صوتا وصيتا وإرعابا وإرهابا{[3]} يهدي بالفعل ، وتارة لا يتأثر بل يكون سببا للضلال والعمى ، وأنسب ما فيها{[4]} لهذا{[5]} المقصد الرعد ، فإنه مع كونه حقا في نفسه يسمعه الأعمى والبصير{[6]} والبارز{[7]} والمستتر ، وتارة يتأثر عنه البرق والمطر وتارة لا{[8]} ، وإذا نزل{[9]} المطر فتارة ينفع إذا أصاب الأراضي الطيبة وسلمت من عاهة ، و تارة يخيب{[10]} إذا نزل على السباخ الخوارة{[11]} ، وتارة يضر بالإغراق أو{[12]} الصواعق أو{[13]} البرد وغيرها- والله أعلم .
{ بسم الله } الحق الذي كل ما عداه باطل { الرحمن } الذي عم{[14]} بالرغبة والرهبة{[15]} بعموم رحمته{[16]} { الرحيم } الذي خص من شاء بما يرضاه عظيم الوهية { المر } .
لما ختم التي قبلها بالدليل على حقية القرآن وأنه هدى ورحمة لقوم يؤمنون ، بعد أن أشار إلى كثرة ما يحسونه{[43282]} من آياته في السماوات والأرض مع الإعراض{[43283]} ، ابتدأ هذه{[43284]} بذلك على طريق اللف والنشر المشوش لأنه أفصح للبداءة في نشره بالأقرب فالأقرب فقال : { تلك } أي الأنباء المتلوة والأقاصيص المجلوة المفصلة بدر المعاني وبديع الحكم وثابت القواعد والمباني العالية المراتب { آيات } والآية : الدلالة{[43285]} العجيبة في التأدية إلى المعرفة { الكتاب } المنزل إليك { و } جميع { الذي } .
ولما كان تحقق أن هذا الكتاب من عند الملك أمراً لا يطرقه{[43286]} مرية لما له من الإعجاز ، وكذا ما تبعه من بيانه بالسنة لما له من الحق الذي لا يخفى على كل{[43287]} عاقل ، وكان ما{[43288]} تحقق أنه كذلك{[43289]} يعلم أن{[43290]} الآتي به لا يكون إلا عظيماً ، بني للمفعول قوله : { أنزل إليك } كائن { من ربك } فثبت حينئذ قطعاً أنه هو { الحق } أي الموضوع كل شيء منه في موضعه على{[43291]} ما تدعو إليه الحكمة ، الواضح الذي لا يتخلف شيء منه عن مطابقة الواقع من بعث ولا غيره ، فهو أبعد شيء عن قولهم : إن وعده بالبعث سحر ، فوجب{[43292]} لثبوت{[43293]} حقيته{[43294]} على كل من اتصف بالعقل أن{[43295]} يؤمن به { ولكن أكثر الناس } أي الآنسين بأنفسهم المضطربين{[43296]} {[43297]} في آرائهم{[43298]} ، { لا يؤمنون } أي لا يتجدد منهم إيمان أصلاً بأنه حق في نفسه وأنه من عند الله ، بل يقولون : إنه من عند محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، وإنه تخييل ليست معاينة ثابتة - كما قلنا{ وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين }[ يوسف : 103 ] فليس هدى لهم كاملاً ولا رحمة تامة ، هذا التقدير محتمل ، ولكن الذي يدل عليه ظاهر{[43299]} قوله تعالى :{ أفمن يعلم أنما{[43300]} أنزل إليك من ربك الحق }[ الرعد : 19 ] أن { الذي } مبتدأ ، و { من ربك } صلة { أنزل } والخبر { الحق } والمقصود من هذه السورة هذه الآية ، وهي وصف المنزل بأنه الحق وإقامة الدليل عليه ، وذلك لأنه{[43301]} لما تم وصف الكتاب بأنه حكيم محكم مفصل مبين ، عطف الكلام إلى تفصيل أول{[43302]} سورة البقرة ، والإيماء إلى أنه حان اجتناء الثمرة في هذه السورة والتي بعدها ، ويلتحم بذلك وصف{[43303]} المصدقين بذلك - كما ستقف عليه .
وقال الإمام أبو جعفر ابن زبير رحمه الله في برهانه : هذه السورة تفصيل لمجمل{[43304]} قوله سبحانه في خاتمة سورة يوسف عليه السلام{ وكأيّن من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون * وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون * أفامنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون * قل هذه سبيلي ادعوا إلى الله{[43305]} على بصيرة{[43306]} أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين{[43307]} }[ يوسف : 105-106-107-108 ] فبيان{[43308]} آي السماوات في{[43309]} قوله { الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى } وبيان آي الأرض في قوله : { وهو الذي مد الأرض وجعل فيها{[43310]} رواسي وأنهاراً ومن كل الثمرات جعل{[43311]} فيها{[43312]} زوجين اثنين } فهذه آي السماوات والأرض ، وقد زيدت بياناً في مواضع ، ثم في قوله تعالى : { يغشى الّيل النهار } ما يكون{[43313]} من الآيات عنهن ، لأن الظلمة عن جرم الأرض ، والضياء عن نور الشمس وهي سماوية .
ثم زاد تعالى آيات الأرض بياناً وتفصيلاً في قوله تعالى : { وفي الأرض قطع متجاورات }[ الرعد : 4 ] إلى قوله :{ لقوم يعقلون }[ الرعد :4 ] . ولما كان إخراج الثمر بالماء النازل من السماء من أعظم آية ، ودليلاً واضحاً على صحة المعاد ، ولهذا قال تعالى{[43314]} في الآية الأخرى{ كذلك نخرج الموتى }[ الأعراف : 57 ] وكان قد ورد هنا{[43315]} أعظم جهة في الاعتبار من إخراجها مختلفات{[43316]} في الطعوم و{[43317]} الألوان والروائح مع اتحاد المادة " يسقى{[43318]} " بماء واحد{[43319]} ونفضل بعضها على بعض في الأكل لذلك ما أعقب قوله تعالى : { وفي الأرض قطع متجاورات } الآية بقوله{[43320]} { وإن تعجب فعجب قولهم إذا كنا ترابا أئنّا لفي خلق جديد } ثم{[43321]} بين سبحانه الصنف القائل بهذا وأنهم الكافرون أهل الخلود في النار ، ثم أعقب ذلك ببيان عظيم حلمه وعفوه فقال{ ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة }[ الرعد : 6 ] الآية ، ثم أتبع ذلك{[43322]} بما يشعر بالجري على السوابق{[43323]} في قوله{ إنما أنت منذر ولكل قوم هاد }[ الرعد : 7 ]
ثم بين عظيم ملكه واطلاعه على دقائق ما أوجده من جليل صنعه واقتداره فقال { الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيض الأرحام{[43324]} } الآيات إلى قوله : { وما لكم من دونه من وال }
ثم خوف عباده وأنذرهم ورغبهم{ هو الذي يريكم البرق خوفاً وطمعاً }[ الرعد : 12 ] ، الآيات وكل ذلك راجع إلى ما أودع سبحانه في السماوات والأرض وما بينهما من الآيات ، وفي ذلك أكثر آي السورة ونبه تعالى على الآية الكبرى والمعجزة العظمى فقال :{ ولو أن قراناً سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى }[ الرعد :31 ] والمراد : لكان هذا القرآن{ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً{[43325]} }[ النساء :82 ] والتنبيه بعظيم{[43326]} هذه الآيات مناسب لمقتضى السورة من التنبيه بما أودع{[43327]} تعالى من الآيات في السماوات والأرض ، {[43328]}
وكأنه جل وتعالى لما بين لهم عظيم ما أودع في السماوات والأرض{[43329]} وما بينهما من الآيات وبسط ذلك وأوضحه ، أردف ذلك بآية أخرى جامعة للآيات ومتسعة للاعتبارات فقال تعالى : { ولو أن قرآناً سيرت به الجبال }[ الرعد :31 ] فهو من نحو{ إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين وفي خلقكم{[43330]} }[ الجاثية :3 ] أي{[43331]} لو فكرتم{[43332]} في آيات{[43333]} السماوات والأرض لأقلتكم وكفتكم في بيان الطريق إليه و{[43334]} لو فكرتم{[43335]} في أنفسكم وما أودع تعالى فيكم{[43336]} من العجائب لاكتفيتم " من عرف نفسه عرف ربه " فمن قبيل هذا الضرب من الاعتبار هو الواقع في سورة الرعد من بسط آيات{[43337]} السماوات والأرض ، ثم ذكر القرآن وما يحتمل ، فهذه إشارة إلى ما تضمنت هذه السورة الجليلة من بسط الآيات المودعة في الأرضين والسماوات .
وأما{[43338]} قوله تعالى{ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون }[ يوسف :106 ] فقد أشار إليه قوله تعالى : { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون إنما يتذكر أولوا الألباب }{[43339]} وقوله تعالى : { الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله لا بذكر الله تطمئن القلوب }[ الرعد :28 ] فالذين تطمئن قلوبهم بذكر الله هم أولو الألباب المتذكرون التامو الإيمان وهم القليل{[43340]} المشار إليهم في قوله{[43341]} تعالى{ وقليل ما هم }[ ص :24 ] والمقول فيهم{ أولئك هم المؤمنون حقاً }[ الأنفال :4 ] ودون هؤلاء طوائف من المؤمنين ليسوا في درجاتهم ولا بلغوا يقينهم ، وإليهم الإشارة بقوله :{ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون }[ يوسف :106 ] قال عليه الصلاة والسلام " الشرك في أمتي أخفى من دبيب النمل " فهذا بيان ما أجمل في قوله { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } وأما قوله تعالى :{ أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله }[ يوسف :107 ] فما عجل لهم من ذلك في قوله : { ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريباً من دارهم حتى يأتي وعد الله } القاطع دابرهم ، و{[43342]} المستأصل لأمرهم .
وأما قوله تعالى : { قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة }[ يوسف :108 ] الآية ، فقد أوضحت آي سورة الرعد سبيله عليه السلام وبينته بما تحملته{[43343]} من عظيم التنبيه وبسط الدلائل بما في السماوات والأرض وما بينهما وما في العالم بجملته{[43344]} وما تحمله الكتاب المبين - كما تقدم ، ثم قد{[43345]} تعرضت السورة لبيان جليّ سالكي{[43346]} تلك السبيل الواضحة المنجية فقال تعالى :{ الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق }[ الرعد :20 ] إلى آخر ما حلاهم به أخذاً وتركاً ، ثم عاد{[43347]} الكلام بعد إلى ما فيه من التنبيه والبسط وتقريع الكفار وتوبيخهم وتسليته عليه السلام في أمرهم{ إنما أنت منذر ولقد أرسلنا رسلاً{[43348]} من قبلك وجعلنا لهم أزواجاً وذرية }[ الرعد : 38 ] ، { فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب }[ الرعد :40 ] { ويقول الذين كفروا لست مرسلاً }[ الرعد : 43 ] ، والسورة بجملتها{[43349]} غير حائدة عن تلك الأغراض المجملة في الآيات الأربع المذكورات من آخر سورة يوسف ، ومعظم السورة وغالب آيها في التنبيه وبسط الدلالات والتذكير بعظيم ما أودعت من الآيات ؛ ولما كان هذا شأنها أعقبت بمفتتح سورة إبراهيم{[43350]} عليه السلام - انتهى .