( سورة المجادلة مدنية ، وآياتها 22 آية ، نزلت بعد سورة المنافقون )
سورة المجادلة حافلة بآداب التربية وتهذيب السلوك ، وتحذير المسلمين من مكايد المنافقين .
لقد نزلت هذه السورة بعد سورة المنافقون ، وكانت الجماعة الإسلامية في المدينة لا تزال في طور الإعداد والتكوين ، وكان المسلمون يتألفون من المهاجرين والأنصار ، وقد انضم إليهم من لم يتلق من التربية الإسلامية القدر الكافي ، ومن لم يتنفس في الجو الإسلامي فترة طويلة ، كما دخل في الإسلام جماعة من المنافقين ، حرصوا على الاستفادة المادية وأخذوا يتربصون بالمسلمين الدوائر ، ويعرضون ولاءهم على المعسكرات المناوئة للمسلمين ، وهي معسكرات المشركين واليهود .
وقد اقتضت تربية النفوس وإعدادها للدور الكبير المقدر لها في الأرض جهودا ضخمة وصبرا طويلا ، وعلاجا بطيئا في صغار الأمور وكبارها .
ونحن نشهد في هذه السورة – وفي هذا الجزء كله – طرفا من تلك الجهود الضخمة ، وطرفا من الأسلوب القرآني كذلك في بناء تلك النفوس ، وفي علاج الأحداث والعادات والنزوات ، كما نشهد جانبا من الصراع الطويل بين الإسلام وخصومه المختلفين من مشركين ويهود ومنافقين .
" ونشهد في سورة المجادلة بصفة خاصة صورة موحية من رعاية الله للجماعة الناشئة ، وهو يصنعها على عينه ، ويربيها بمنهجه ، ويشعرها برعايته ، ويبني في ضميرها الشعور الحي بوجوده سبحانه معها في أخص خصائصها ، وأصغر شئونها ، وأخفى طواياها ، وحراسته لها من كيد أعدائها خفيه وظاهره ، وأخذها في حماه وكنفه ، وضمها إلى لوائه وظله ، وتربية أخلاقها وعاداتها وتقاليدها تربية تليق بالجماعة التي تنضوي إلى كنف الله ، وتنتسب إليه ، وترفع لواءه في الأرض " i
سميت سورة المجادلة بهذا الاسم لاشتمالها على قصة المرأة المجادلة ، وقد افتتح الله بها السورة حيث قال سبحانه : { قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ } . ( المجادلة : 1 ) .
وقد روى الإمام أحمد في مسنده ، وأبو داود في كتاب الطلاق من السنن ، عن خولة بنت ثعلبة قالت : فيّ وفي أوس بن الصامت أنزل الله صدر سورة المجادلة ، قالت : كنت عنده ، وكان شيخا كبيرا قد ساء خلقه ، فدخل علي يوما فراجعته بشيء فغضب ، فقال : أنت عليّ كظهر أمي .
وكان الرجل في الجاهلية إذا قال ذلك لامرأته حرمت عليه ، وكان ذلك أول ظهار في الإسلام ، فندم أوس لساعته ، ثم دعاها لنفسه – أي : طلب ملامستها – فأبت وقالت : والذي نفسي بيده لا تصل إلي وقد قلت ما قلت حتى يحكم الله ورسوله ، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله ، إن أوسا تزوجني وأنا شابة غنية ذات أهل ومال ، حتى إذا أكل مالي ، وأفنى شبابي ، وتفرق أهلي ، وكبرت سني ، ظاهر مني ، وقد ندم ، فهل من شيء تجمعني به وإياه تفتيني به ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : " حرمت عليه ، أو ما أراك إلا قد حرمت عليه " .
فأعادت الكرّة والرسول صلى الله عليه وسلم يعيد عليها نفس الجواب ، حتى قالت : أشكو إلى الله فاقتي ووحدتي ، قد طالت له صحبتي ، ونثرت له بطني ، وإن له صبية صغارا ، إن ضممتهم إليّ جاعوا ، وإن ضممتهم إليه ضاعوا ، فجعلت ترفع رأسها إلى السماء وتستغيث وتتضرع ، وتشكو إلى الله ، فنزلت الآيات الأربع من صدر سورة المجادلة ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يا خولة ، قد أنزل الله فيك وفي صاحبك قرآنا " ، ثم تلا عليها الآيات ، وقل لها : " مريه فليعتق رقبة " ، قالت : يا رسول الله ، ليس عنده ما يعتق ، قال : " فليصم شهرين متتابعين " ، قالت : والله إنه لشيخ ما له من صيام ، قال : " فليطعم ستين مسكينا وسقا من تمر " ، قالت : والله يا رسول الله ما ذاك عنده ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " فإنا سنعينه بعِرق من تمر " ، قالت : يا رسول الله ، وأنا سأعينه بعرق آخر ، قال الرسول : " قد أصبت وأحسنت ، فاذهبي فتصدقي به عنه ، ثم استوصي بابن عمك خيرا " ، قالت : ففعلت .
تلك قصة الظهار ، وهي تشير إلى رعاية السماء لهذه الجماعة المؤمنة ، ونزول الوحي يجيب على أسئلتها ويحل مشاكلها ، ويربي نفوسها ويهذب أخلاقها ، ويأخذ بيدها إلى الصراط القويم .
وقد تضمنت الآيات إحاطة السميع البصير بكل صغيرة وكبيرة ، واطلاعه على جميع الأعمال ، وبينت أن المسارعة إلى ألفاظ الظهار والطلاق منكر وزور ، وأن الزوجة غير الأم ، فالأم حملت وأرضعت وقد حرم الله على الإنسان الزواج بأمه ، والزوجة أحل الله زواجها .
ثم رسم القرآن طريق الحل لمن بدرت منه بادرة بالظهار فقال لامرأته ، أنت علي كظهر أمي ، ثم أراد أن يرجع عن ذلك وأن يراجع زوجته ، فعليه أن يكفر عن هذا الذنب بتحرير رقبة ، فإن لم يجد فإنه يصوم ستين يوما ، فإن لم يستطع فعليه إطعام ستين مسكينا ، وفي ذلك نوع من التهذيب والتأديب حتى يضبط الناس أعصابهم ، ويحفظوا ألسنتهم في ساعة الغضب والتهور .
تبدأ السورة بهذه البداية الكريمة ، وهي سماع الله العلي القدير لشكوى امرأة فقيرة مغمورة ، وقد استمع إليها الله من فوق سبع سماوات ، وكان صوتها ضعيفا لا يكاد يُسمع من يجلس بجوارها .
وفي البخاري ، والنسائي ، عن عائشة رضي الله قالت : الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات ، لقد جاءت المجادلة خولة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جانب البيت ما أسمع ما تقول ، فأنزل الله عز وجل : { قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ . . . } ( المجادلة : 1 ) . إلى آخر الآيات الأربع من صدر السورة .
وفي الآيتين ( 5-6 ) تأكيد على أن الذين يحادون الله ورسوله – وهم أعداء الجماعة المسلمة التي تعيش في كنف الله – مكتوب عليهم الكبت والقهر في الأرض ، ولعذب المهين في الآخرة ، مأخوذون بم عملوا ، أحصاه الله عليهم ، ونسوه هم ، وهم فاعلوه ، { وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ } . ( المجادلة : 6 ) .
والآية 7 من سورة المجادلة تؤكد سعة علم الله وإحاطته بما في السماوات والأرض ، واطلاعه على السر والنجوى ، ورقابته لكل صغير وكبير ، ثم محاسبة الجميع بما قدموا يوم القيامة ، والآية تخرج هذه المعاني في صورة عميقة التأثير ، تترك القلوب وجلة ترتعش مرة وتأنس مرة ، وهي مأخوذة بمحضر الله الجليل : { هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } . ( المجادلة : 7 ) .
وفي الآيات ( 8-10 ) يشهّر القرآن بموقف المنافقين الذين يبيتون الكيد والدس للمؤمنين ، ويهددهم بأن أمرهم مكشوف ، وأن عين الله مطلّعة عليهم ، ونجواهم بالإثم والعدوان ومعصية الرسول مسجلة ، وسيحاسبون عليها ويلقون جزاءهم في جهنم وبئس المصير .
ثم تستطرد الآيات إلى تربية المسلمين وتهذيب نفوسهم بهذا الخصوص ، فتنهاهم عن الحديث الخافت المحتوي على الإثم والعدوان ومعصية الرسول . وذلك يؤكد أنه كان بين جماعة المسلمين قوم لم يترسخ الإيمان في قلوبهم ، وكانوا يقلدون المنافقين في التناجي بالهمز واللمز والإثم والمعصية ، وكان القرآن يواكب هؤلاء جميعا ، فيكشف المنافقين ، ويرشد المسلمين ، وينزل الهدى والرحمة للناس أجمعين . والآيات ( 11-13 ) ، استطراد في تربية المسلمين ، وتعليمهم أدب السماحة والطاعة في مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم ، ومجالس العلم والذكر ، وهو أدب رفيع قدمه القرآن من عشرات القرون ليحث الناس على التعاون والتكافل والسلوك المهذب : { إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا . . . }( المجادلة : 11 ) . كما تحث الآيات على توفير العلم ، وترسم أدب السؤال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتحث على الجد والتوقير في هذا الأمر .
ويبدأ الربع الثاني في السورة بالآية 14 ، وقد تحدثت مع ما بعدها عن المنافقين الذين يتولون اليهود ويتآمرون معهم ، ويدارون تآمرهم بالكذب والحلف للرسول وللمؤمنين .
وهم في الآخرة كذلك حلافون كذابون ، يتقون بالحلف والكذب ما يواجههم من عذاب الله ، كما كانوا يتقون بهما في الدنيا ما يواجههم من غضب رسول الله والمؤمنين ، مع توكيد أن الذين يحادون الله ورسوله كتب الله عليهم أنهم في الأذلين ، وأنهم هم الأخسرون ، وأن الله ورسله هم الغالبون .
وفي ختام السورة نجد سورة كريمة للمؤمن يستعلي بإيمانه ، ويجعل الإيمان هو النسب وهو الحياة ، وهو العقيدة الغالية التي تصله بالمؤمنين والمسلمين ، وتحجب مودته عن أعداء الله ، ولو كانوا أقرب الناس إليه .
وكذلك كان المهاجرون والأنصار الذين ضحوا بكل شيء في سبيل العقيدة ، فكتب الله في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ، وجعلهم مثلا أعلى لكل فئة مخلصة ولكل مسلم مخلص ، فمودة المسلم وحبه وإخلاصه وتعاونه لا تكون إلا للمسلمين الصادقين ، ثم هو في نفس الوقت يحجب مودته عن الخائنين وإن كانوا أقاربه أو أصهاره أو عشيرته .
ومن سمات هذا الدين أن تحب لله وأن تكره لله : أن تحب المتقين ، وتصل المؤمنين ، وتتعاون مع الهداة الصالحين ، وأن تحجب مودتك عن الفاسقين لأنك بهذا تنفذ أمر الله وتهجر من عصى الله . ( ومن أحب من أحب الله ، فكأنما يحب الله ) .
معظم مقصود سورة المجادلة هو : " بيان حكم الظهار ، وذكر النجوى والسرار ، والأمر بالتوسع في المجالس ، وبيان فضل أهل العلم ، والشكاية من المنافقين ، والفرق بين حزب الرحمن وحزب الشيطان " ii .
والحكم على الأول بالفلاح ، وعلى الثاني بالخسران .
قال تعالى : { لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آَبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } . ( المجادلة : ( 22 ) .
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ( 1 ) الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ ( 2 ) وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ( 3 ) فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ ( 4 ) }
سمع : أجاب وقبل ، كما يقال : سمع الله لمن حمده .
التي تجادلك في زوجها : هي خولة بنت ثعلبة بن مالك الخزرجية .
تجادلك : تراجعك الكلام في أمره ، وفيما صدر منه في شأنها .
وتشتكي إلى الله : تبث إليه ما انطوت عليه نفسها من غم وهم ، وتضرع إليه أن يزيل كربها . وزوجها : هو أوس بن الصامت ، أخو عبادة بن الصامت .
السمع : صفة تدرك بها الأصوات ، أثبتها الله تعالى لنفسه .
تحاوركما : تراجعكما في الكلام ، من حار إذا رجع .
1- { قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ } .
بهذه البداية الرائعة تبدأ سورة المجادلة ، وتسمى المجادلة بفتح الدال ، والمجادلة بكسرها ، وكلاهما جائز .
والمجادلة بكسر الدال هي خولة بنت ثعلبة ، وزوجها هو أوس بن الصامت ، أخو عبادة بن الصامت الصحابي الجليل .
وكان أوس بن الصامت قد كبرت سنه وساءت خلقه ، فدخل على زوجته يوما فراجعته في شيء ، فغضب ، وقال لها : أنت علي كظهر أمي ، وكان هذا أول ظهار في الإسلام ، وكان الرجل في الجاهلية إذا قال ذلك لامرأته حرمت عليه ، فندم أوس من ساعته ، وجاءت زوجته خولة بنت ثعلبة للنبي صلى الله عليه وسلم تشكو حالها وتقول : يا رسول الله ، إن زوجي أوس بن الصامت تزوجني وأنا شابة مرغوب فيّ ، لي مال وجمال وعشيرة ، فانتظر حتى ذهب مالي ، وولّى جمالي ، وتفرق أهلي فظاهر مني ، وقال لي : أنت علي كظهر أمي ، فإن كنت تجد لي رخصة يا رسول الله ، تجمعني بها وإياه فحدثني بها ، فقال صلى الله عليه وسلم : " ما أمرت في شأنك بشيء حتى الآن ، ما أُراك إلا قد حرمت عليه " .
قالت : يا رسول الله ، إني أنجبت منه أولادا ، كان بطني لهم وعاء ، وكان ثديي لهم سقاء ، وكان حجري لهم كفاء ، وإن ضممتهم إلى جاعوا ، وإن ضمهم إليه جاعوا .
وجعلت ترفع رأسها إلى السماء وتقول : اللهم إني أشكو إليك خراب بيتي وتشرد أولادي وضياع زوجي ، اللهم فأنزل على لسان نبيك ، وما برحت حتى ظُلل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ونزل القرآن فيها ، فقال صلى الله عليه وسلم : " يا خولة ، أبشري " ، قالت : خيرا ، فقرأ عليها هذه الآيات الأربع من أول سورة المجادلة .
ونلحظ استجابة السماء ، واستجابة الله العلي القدير ، مالك الملك والملكوت ، ذي العزة والجبروت ، لامرأة من عوام الناس ، ونزول القرآن بشأنها ، واستماع الله لشكواها ، وحوارها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .
لقد استجاب الله أو سمع قول المجادلة خولة بنت ثعلبة التي جاءت إليك تجادلك في شأن زوجها الذي ظاهر منها ، وقال لها ، حرمت علي كما حرمت علي أمي ، وجعلت تجادلك ، وترد عليك ، وتقول إن زوجها لن يذكر طلاقا ، وإنما ذكر الظهار فقط ، ثم اتجهت بشكواها إلى الله وهو سبحانه يسمع تحاورها معك أيها الرسول ، وترديدها للشكوى ، إن الله سَمِيعٌ . لكل شيء مهما كان خفيا أو هامسا ، بَصِيرٌ . بكل شيء مهما كان دقيقا ، فسبحانه وتعالى من سميع بصير . أخرج البخاري والنسائي ، عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات ، لقد جاءت المجادلة خولة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جانب البيت ، ما أسمع ما تقول ، فأنزل الله عز وجل :
{ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ } .
والآية بعد ذلك وقبله ، رسالة موجهة إلى كل قلب : ما أقرب الله إليك وأنت لا تشعر قربه ، وما أحبك إليه وأنت لا تشعر حبه ، إنه يسمعك ويراك ، ويعلم متقلبك ومثواك ، ألا تستحيي منه حق الحياء ، بأن تحفظ السمع وما وعى ، والبطن وما حوى ، وأن تذكر الموت والبلى .
والآية موجهة إلى كل زوج وزوجة : حافظوا على بيوتكم ، وعلى أولادكم ، وعلى استقراركم ، وعلى عش الزوجية هادئا هانئا بالمودة والرحمة ، والألفة والتضحية ، والصبر والوفاء ، فبهذه الصفات تربى الأسر ، وتنشأ الذرية في كنف العطف والرعاية ، ونجد شبابا صالحا وفتيات صالحات ، يساهمون جميعا في مجتمع سليم وأمة كريمة ، لتكون بحق : خير أمة أخرجت للناس . . . ( آل عمران : 110 ) .
{ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها } نزلت الآية في خولة بنت حكيم ، وقيل : خولة بنت ثعلبة ، وقيل : خولة بنت خويلد ، وقيل : اسمها جميلة وكانت امرأة أوس بن الصامت الأنصاري أخو عبادة بن الصامت فظاهر منها وكان الظهار في الجاهلية يوجب تحريما مؤبدا ، فلما فعل أوس ذلك جاءت امرأته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : " يا رسول الله إن أوسا أكل شبابي ونشرت له بطني فلما كبرت ومات أهلي ظاهر مني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما رأيتك إلا قد حرمت عليه ، فقالت : يا رسول الله لا تفعل إني وحيدة ليس لي أهل سواه فراجعها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل مقالته فراجعته ، فهذا هو جدالها " .
{ وتشتكي إلى الله } كانت تقول : اللهم إني أشكو إليك حالي وانفرادي وفقري ، وروي : أنها كانت تقول : اللهم إن لي منه صبية صغارا إن ضممتهم إلي جاعوا ، وإن ضممتهم إليه ضاعوا .
{ والله يسمع تحاوركما } المحاورة هي المراجعة في الكلام قالت عائشة رضي الله عنها : سبحان من وسع سمعه الأصوات لقد كنت حاضرة وكان بعض كلام خولة يخفى عليه وسمع الله كلامها ، ونزل القرآن في ذلك فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زوجها وقال له : " أتعتق رقبة ، فقال : والله ما أملكها فقال : أتصوم شهرين متتابعين ، فقال : والله ما أقدر ، فقال له : أتطعم ستين مسكينا ، فقال : لا أجد إلا أن يعينني رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعونة وصلاة يريد الدعاء فأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا ، وقيل : بثلاثين صاعا ودعا له فكفر بالإطعام وأمسك زوجته " .
هذه السورة مدنية وعدد آياتها اثنتان وعشرون . وهي مبدوءة بسبب نزولها وهي المرأة التي جاءت تشتكي زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجادله في زوجها فأنزل الله قوله : { قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير } وعقب ذلك يأتي البيان بحقيقة الظهار من حيث معناه وحكمه وما يجب فيه من كفارة .
وتتضمن السورة نهيا عن التناجي والاستسرار بالإثم والعدوان مما يثير الريبة والرهبة في نفوس المسلمين .
وفي السورة تعظيم للعلم وتوقير للعلماء إذ { يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات } .
وفي السورة نهي للمسلمين عن موادة المشركين الذين يحادون الله ورسوله ولو كانوا أقرب الأقربين إليهم . إنما ينشدّ المسلم برباط العقيدة إلى إخوانه المسلمين . فلا يعبأ بغير ذلك من روابط العصبية والنسب . إلى غير ذلك مما تضمنته السورة من المعاني والحقائق والعبر .
{ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير } .
روى الإمام أحمد عن عائشة قالت : الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات . لقد جاءت المجادلة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تكلمه وأنا في ناحية البيت ما أسمع ما تقول فأنزل الله عز وجل : { قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها } إلى آخر الآية .
وفي رواية عن عروة عن عائشة ( رضي الله عنها ) أنها قالت : تبارك الذي أوعى سمعه كل شيء إني لأسمع كلام خويلة بنت ثعلبة ويخفى علي بعضه وهي تشتكي زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تقول : يا رسول الله أكل مالي وأفنى شبابي ونثرت له بطني حتى إذ كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني ، اللهم إني أشكو إليك . قالت : فما برحت حتى نزل جبريل بهذه الآية { قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله } فالمشتكية إلى الله هي خولة بنت ثعلبة في الأصح . وزوجها هو أوس بن الصامت أخو عبادة بن الصامت . ذكر أن خولة قالت : دخل علي ذات يوم وكلمني بشيء وهو فيه كالضجر فراددته فغضب فقال : أنت عليّ كظهر أمي . ثم خرج في نادي قومه ثم رجع إلي فراودني عن نفسي فامتنعت منه ، فشادّني فشاددته فغلبته بما تغلب به المرأة الرجل الضعيف . فقلت : كلا والذي نفس خويلة بيده لا تصل إليّ حتى يحكم الله تعالى فيّ وفيك بحكمه ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أشكو ما لقيت . فقال : " زوجك وابن عمك اتقي الله وأحسني صحبته " . فما برحت حتى نزل القرآن { قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها } إلى قوله : { إن الله سميع بصير } حتى انتهى إلى الكفارة قال : " مريه فليعتق رقبة " . قلت : يا نبي الله والله ما عنده رقبة يعتقها . قال : " مريه فليصم شهرين متتابعين " قلت : يا نبي الله شيخ كبير ما به من صيام ، قال : " فليطعم ستين مسكينا " قلت : يانبي الله والله ما عنده ما يطعم ، قال : " بلى سنعينه بعرق من تمر مكتل يسع ثلاثين صاعا " قلت : وأنا أعينه بعرق آخر ، قال : " قد أحسنت فليتصدق " {[4472]} .
قوله : { والله يسمع تحاوركما } الجملة في موضع نصب على الحال . أو مستأنفة ، والتحاور بمعنى التجاوب{[4473]} أي والله يسمع ما جرى من تراجع في الكلام ومن تحاور بين رسوله صلى الله عليه وسلم وخولة بنت ثعلبة . قوله : { إن الله سميع بصير } الله يسمع ويرى . فما من صوت ولا همس ولا نبس ولا حركة ولا سكنة ولا حدث إلا يسمعه الله أو يراه .