{ أَفَحَسِبَ الذين كَفَرُواْ } أي كفروا بي كما يُعرب عنه قوله تعالى : { عبادي } والحُسبان بمعنى الظن وقد قرئ أفظن والهمزةُ للإنكار والتوبيخِ على معنى إنكارِ الواقعِ واستقباحِه ، كما في قولك : أضربتَ أباك ؟ لا إنكارِ الوقوعِ ، كما في قوله : أأضرِب أبي ؟ والفاء للعطف على مقدر يُفصح عنه الصلةُ على توجيه الإنكارِ والتوبيخِ إلى المعطوفَين جميعاً كما إذا قُدّر المعطوفُ عليه في قوله تعالى : { أَفَلاَ تَعْقِلُونَ } منفياً أي لا تسمعون فلا تعقلون لا إلى المعطوف فقط كما إذا قُدّر مُثْبتاً أي أتسمعون فلا تعقلون ، والمعنى أكفروا بي مع جلالة شأني فحسِبوا { أَن يَتَّخِذُواْ عبادي مِن دوني } من الملائكة وعيسى وعُزيرٍ عليهم السلام وهم تحت سلطاني وملكوتي { أَوْلِيَاء } معبودين ينصُرونهم من بأسي ، وما قيل إنها للعطف على ما قبلها من قوله تعالى : { كَانَتْ } الخ { وَكَانُواْ } الخ دَلالةً على أن الحُسبانَ ناشئ من التعامي والتصامِّ وأُدخل عليها همزةُ الإنكار ذماً على ذم وقطعاً له عن المعطوف عليهما لفظاً لا معنى للإيذان بالاستقلال المؤكّدِ للذم يأباه تركُ الإضمار والتعرضُ لوصف آخرَ غيرِ التعامي والتصامِّ على أنهما أُخرجا مُخرَجَ الأحوال الجِبِلّية لهم ، ولم يذكروا من حيث إنهما من أفعالهم الاختيارية الحادثة كحُسبانهم ليحسُن تفريعُه عليهما ، وأيضاً فإنه دينٌ قديمٌ لا يمكن جعلُه ناشئاً عن تصامّهم عن كلام الله عز وجل ، وتخصيصُ الإنكار بحُسبانهم المتأخرِ عن ذلك تعسّفٌ لا يخفى ، وما في حيز صلةِ أن سادٌّ مسدَّ مفعولَيْ حسِب كما في قوله تعالى : { وَحَسِبُواْ أَن لا تَكُونَ فِتْنَةٌ } أي أفحسبوا أنهم يتخذونهم أولياءَ على معنى أن ذلك ليس من الاتخاذ في شيء لِما أنه إنما يكون من الجانبين ، وهم عليهم الصلاة والسلام منزَّهون عن وَلايتهم بالمرة لقولهم : { سبحانك أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِمْ } وقيل : مفعولُه الثاني محذوفٌ أي أفحسبوا اتخاذَهم نافعاً لهم ، والوجهُ هو الأولُ لأن في هذا تسليماً لنفس الاتخاذِ واعتداداً به في الجملة ، وقرئ أفحَسْبُ الذين كفروا أي أفحسبُهم وكافيهم أن يتخذوهم أولياءَ على الابتداء والخبرِ ، أو الفعلِ والفاعل فإن النعتَ إذا اعتمد الهمزةَ ساوى الفعلَ في العمل ، فالهمزة حينئذ بمعنى إنكار الوقوع { إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ } أي هيأناها { للكافرين } المعهودين ، عدلَ عن الإضمار ذمًّا لهم وإشعاراً بأن ذلك الإعتادَ بسبب كفرهم المتضمّنِ لحسبانهم الباطل { نُزُلاً } أي شيئاً يتمتعون به عند ورودِهم وهو ما يقام للنزيل أي الضيفِ مما حضر من الطعامِ ، وفيه تخطئةٌ لهم في حسبانهم وتهكّمٌ بهم حيث كان اتخاذُهم إياهم أولياءَ من قبيل إعتاد العتادِ وإعدادِ الزاد ليوم المعاد ، فكأنه قيل : إنا أعتدنا لهم مكان ما أعدّوا لأنفسهم من العُدة والذُّخْر جهنمَّ عُدّةً . وفي إيراد النُزُل إيماءٌ إلى أن لهم وراءَ جهنمَ من العذاب ما هو أنموذجٌ له ، وقيل : النزلُ موضعُ النزول ، ولذلك فسره ابن عباس رضي الله عنهما بالمثوى .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.