{ فَلَمَّآ أَحَسَّ عِيسَى } : [ . . . ] .
قرأه ضحّاك : هل تحس منهم من أحد . وقوله : { فلمّا أحسوا بأسنا } .
{ مِنْهُمُ الْكُفْرَ } : وأرادوا قتله استنصر عليهم وقال : { مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ } : قال السدي : كان بسبب ذكر أنّ عيسى ( عليه السلام ) لمّا [ بعثه الله ] إلى بني إسرائيل وأمره بالدعوة نفته بنو اسرائيل وأخرجوه ، فخرج هو وأمّه يسيحون في الأرض ، فنزل في قرية [ على رجل فضافهم ] وأحسن إليهم ، وكان كبير المدينة جبّار معتد .
فجاء ذلك الرجل يوماً مُهتماً حزيناً ، فدخل منزله ، ومريم عند امرأته فقالت : ما شأن زوجك أراه كئيباً ؟ قالت : لا تسأليني . قالت : أخبريني لعلّ اللّه يفرّج كربته . قالت : إنّ لنا ملكاً [ يجعل على كل رجل يوماً يطعمه هو وجنوده ويسقيهم من الخمر ] فإن لم يفعل عاقبهُ ، واليوم نوبتنا وليس لذلك [ عندنا سعة ] . قالت : فقولي له لا تهتم ، فإنّي آمر ابني فيدعو له ، فيكفى ذلك . فقالت مريم لعيسى في ذلك . فقال عيسى : إنْ فعلت ذلك كان في ذلك شر ، قالت : لا تبال ، فإنه قد أحسن إلينا وأكرمنا .
قال عيسى : فقولي له إذا اقترب ذلك فاملأ قدورك وخوابيك ، ففعل ذلك . فدعا اللّه عيسى فحوّل القدر لحماً ومرقاً وخبزاً وما في الخوابي خمراً لم يرَ النّاس مثله قط . فلمّا جاء الملك أكل فلمّا شرب الخمر قال : من أين هذا الخمر ؟ قال : من أرض كذا . قال الملك : فإنّ خمري أوتى بها من هذه الأرض وليست مثل هذه . قال : هي من أرض أُخرى ، فاختلط على الملك فشدد عليه . قال : أنا أخبرك ، عندي غلام لا يسأل اللّه شيئاً إلا أعطاهُ إيّاه . وإنّه دعا اللّه تعالى [ فجعل الماء خمراً ] وكان للملك ابن يريد أن يستخلفه فمات قبل ذلك بأيّام . وكان أحبّ الخلق إليه . فقال : إنّ رجلاً دعا اللّه حتى جعل الماء خمراً لُيستجابنّ له حتى يُحيي ابني ، فدعا عيسى فكلّمهُ في ذلك . فقال عيسى : لا تفعل ، فإنه إن عاش كان شراً ، فقال الملك : لا أُبالي ، أليس أراه ، فلا أُبالي ما كان .
فقال عيسى : فإن أحييته تتركوني وأُمّي نذهب حيث نشاء . قال : نعم . فدعا اللّه فعاش الغلام . فلمّا رآه أهل مملكته قد عاش بادروا بالسلاح وقالوا : أكلنا هذا حتى إذا دنا موته يريد أن يستخلف علينا ابنه . فيأكلنا كما أكلنا أبوه فاقتتلوا .
وذهب عيسى وأمّه فمرّا بالحواريين وهم يصطادون السمك . فقال عيسى : ما تصنعون ؟ قالوا : نصطاد السمك . قال : أفلا [ تمشون ] حتى نصطاد النّاس ؟ قالوا : كيف ذلك . قال : من أنصاري إلى اللّه ؟ قالوا : ومن أنت ؟ قال : أنا عيسى بن مريم عبد اللّه ورسوله . فآمنوا به وانطلقوا معه . فهم الحواريون وذلك قوله { فَلَمَّآ أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ } .
قال السدي وابن جريج والكسائي : مع اللّه ، تقول العرب : الذّود إلي الذّود إبل .
فلا تتركوني بالوعيد كأنني *** إلى النّاس مطليَّ به القار أجرب
ولوح ذراعين في بدن *** إلى جؤجؤ رهل المنكب
{ وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ } [ النساء : 2 ] : أي مع أموالكم .
وقال الحسن وأبو عبيدة [ من أنصاري في السبيل إلى الله ] ، تعني في : أي من أعواني في اللّه ؟ : أي في ذات اللّه وسبيله .
وإن ملتقى الحيّ الجميع تلاقني *** إلى ذروة البيت الكريم المضمّد
بأري التي تأري اليعاسيب أصبحت *** إلى شاهق دون السماء ذؤابها درجها
{ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ } : اختلفوا فيهم :
فقال السدّي : كانوا ملاّحين يصطادون السمك .
وكذلك روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : كانوا صيّادين سُمّوا حواريين لبياض ثيابهم .
وقال أبو أرطأة : كانوا قصّارين سمّوا بذلك لأنّهم كانوا يحورّون الثياب أي يُبيّضونها .
وقال عطاء : سلّمت مريم عيسى إلى أعمال سري ، وكان آخر ما دفعته إلى الحواريين وكانوا قوماً قصارين وصبّاغين ، فدفعته إلى رئيسهم ليتعلم منه . فاجتمع عنده ثياب ، وعرض له سفر . فقال لعيسى : إنّك قد تعلّمت هذه الحرفة ، وأنا خارج في سفر إلى عشرة أيّام ، وهذه ثياب مختلفة الألوان ، وقد اعلمت على كل صنف منها بخيط على اللون الذي يصبغ به فيجب أن تكون فارغاً منها وقت قدومي . فخرج وطبخ عيسى ( عليه السلام ) جُبّاً واحداً على لون واحد أدخله جميع الثياب . وقال لها : كوني بإذن اللّه على ما أُريد منك . فقدم الحواري والثياب كلها في جُبّ واحد فقال : ما فعلت ؟ قال : قد فرغت منها . قال : أين هي ؟ قال : في الجب . قال : كلّها ؟ قال : نعم .
قال : كيف تكون كلها أحمر في جُبّ واحد ؟ فقد أفسدت تلك الثياب . قال : قم فانظر . فأخرج عيسى ثوباً أحمر وثوباً أصفر وثوباً أخضر إلى أن أخرجها على الألوان التي أرادها . فجعل الحواري يتعجب ويعلم أنّ ذلك من اللّه ، وقال للنّاس : تعالوا وانظروا إلى ما صنع . فآمن به وأصحابه فهم الحواريون .
وروى يوسف الفريابي عن مصعب قال : الحواريون إثنا عشر رجلاً اتّبعوا عيسى بن مريم ، وكانوا إذا جاعوا قالوا : يا روح اللّه جعنا ، فيضرب بيده الأرض سهلاً كان أو جبلاً فيُخرج لكل إنسان منهم رغيفين فيأكلوهما ، وإذا عطشوا قالوا : ياروح اللّه قد عطشنا ، فيضرب بيده إلى الأرض فيخرجون منه ماء فيشربون . قالوا : يا روح اللّه من أفضل منّا إذا شئنا أطعمنا وإذا شئنا سقينا وآمنّا بك فاتّبعناك ؟
قال : أفضل منكم من يعمل بيده ويأكل من كسبه . قال : فصاروا يغسلون الثياب بالكراء .
وقال الضحّاك : سُمّوا حواريين لصفاء قلوبهم .
وقال عبد اللّه بن المبارك : سُمّوا حواريين لأنّهم كانوا نورانيين عليهم أثر العبادة ونورها وحُسنها . قال اللّه تعالى :
{ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ } [ الفتح : 29 ] .
وأصل الحور عند العرب شدة البياض . يقال : رجلٌ أحور وامرأة حوراء ، شديد بياض نفلة العينين . ويقال للدقيق الأبيض : الحواري ، وكل شيء بيضّته فقد حوّرته . ويقال للبيضاء من النساء حواريّة .
فقل للحواريات يُبكين غيرنا *** ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح
فقلت أنّ الحواريات تغطية *** إذا زيّن من تحت الجلابيب
وقال ابن عون : صنع ملك من الملوك طعاماً . فدعا النّاس إليه ، وكان عيسى على قصعة ، فكانت القصعة لا تنقص . فقال له الملك : من أنت ؟ قال : أنا عيسى بن مريم . قال : إنّي آتك ملكي هذا وأتبعك ، فانطلق واتبعه ومن معه فهم الحواريون .
وقال الكلبي وأبو روق : الحواريون أصفياء عيسى وكانوا إثنا عشر رجلاً .
الحسن : الحواريون الأنصار والحواري الناصر .
النضر بن شميل : الحواريون : خاصة الرجل . عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال : الحواري : الوزير .
وعن روح بن القاسم قال : سألت قتادة عن الحواريين فقال : هم الذين تصلح لهم الخلافة .
والحواري في كلام العرب الضامن خاصة الرجل الذي يستعين به فيما ينوبه . يدل عليه ما روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : " لكلّ نبيّ حواري وحواريي الزبير بن العوّام " .
وروى أبو سفيان بن معمر قال : قال قتادة : إنّ الحوارييّن كلهم من قريش أبو بكر وعمر وعثمان وعلي والعباس وحمزة وجعفر وأبو عبيدة بن الجراح وعثمان بن مظعون وعبد الرحمن بن عروة وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد اللّه والزبير بن العوام . قال : الحواريون وأسماؤهم في سورة المائدة .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.