قوله : ( صراط الذين أنعمت عليهم( صراط بدل من الصراط الأول{[12]} والمراد بالمنعم عليهم : النبيون والصديقون والشهداء والصالحون ، وهو قول أكثر المفسرين ، ويؤيد هذا التأويل قوله تعالى : ( ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا( وأنعمت من الإنعام وهو إيصال النعمة وهي في الأصل الحالة التي يستطيبها الإنسان ويستلذها ، ونعمة الله وجوهها وضروبها كثيرة لتشمل أوجه الخير واللين والراحة في الدنيا والآخرة ، أما في الدنيا : فنعم الله على الإنسان عظيمة ومستفيضة ، فمنها : قوة العقل وما يتفرع عن ذلك من فطانة وبراعة وذكاء وإدراك .
ومنها : قوة الجسم بما حواه من حواس البصر والسمع والشم والغرائز ، وما يستلزمه ذلك من أوجه الاستمتاع بالطيبات الدنيا .
ومنها سلامة الفطرة من كل ظواهر المرض والشذوذ ليأتي الطبع بذلك سويا مستقيما خاليا من المعضلات النفسية والعصبية والسلوكية ، وفي هذه الحالة من سلامة الفطرة واستواء النفس والبدن لسوف يجد الإنسان في حياته كامل الراحة والاستمتاع بطيبات الحياة الدنيا .
وأما في الآخرة فإن النعمة فيها لهي كبرى النعم وهي الفوز الأكمل الذي يحظى به الفائزون في يوم الحساب العصيب ، لا جرم أن نعمة الله بالفوز بجنته ورضاه لهي خير النعم ، وهذا ما يرتجيه المؤمنون المخلصون الحريصون لينجوا من عذاب الله يومئذ ويحظون بثوابه وجزائه .
قوله : ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين( غير مجرور على البدل من الضمير في قوله : ( عليهم( وقيل : مجرور على البدل من الذين ، وقيل : مجرور على الوصف للذين ، وهو قول الجمهور .
وقيل : ( غير( منصوب على الحال ، أو بتقدير أعني ، أو على الاستثناء المنقطع ، {[13]} ( ولا الضالين( لا ، زائدة للتوكيد ، وقيل : بمعنى غير ، {[14]} والغضب معناه في اللغة الشدة ، والمراد به هنا في صفة الله العقوبة للمذنبين الخاطئين ، والمراد بالمغضوب عليهم : الذين فسدت إرادتهم فعلموا الحق والصواب وعدلوا عنهما فاستحقوا بذلك الغضب من الله .
والمراد بالضالين : الهائمون في الضلالة ، الشاردون عن دين الله الحق ليسدروا في العمى والتيه .
وجملة القول في الصنفين : أنهم الذين فسدت طبائعهم وضلت أذهانهم عن طريق الله المستقيم فسدروا تائهين جامحين ، وانقلبوا خاسرين منتكسين ، وقيل : المراد بالمغضوب عليهم : المشركون ، والمراد بالضالين ، المنافقون ، وقيل ( المغضوب عليهم( : اليهود ، و ( الضالين( : النصارى ، وهو قول الجمهور . {[15]}
أما التأمين عقيب قراءة الفاتحة : فهو مستحب لمن يقرأها ، وهو أن يقول « آمين » وهو دعاء وليس من القرآن ، وهو اسم فعل ومعناه : اللهم استجب لنا ، وفيه لغتان : إحداهما : بالمد ، فهو على وزن فاعل ومثل هابيل وقابيل ، والثانية : بالمقصر ، فهو على وزن فعيل مثل رقيب وعتيد . {[1]}
والدليل على استحباب التأمين ما رواه الإمام أحمد ، وأبو داود والترمذي عن وائل بن حجر قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ : ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين( قال : « آمين » مد بها صوته ، وفي لفظ أبي داود : رفع بها صوته .
وروى أبو داود وابن ماجة عن أبي هريرة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تلا : ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين( قال : « آمين » حتى يسمع من يليه من الصف الأول ، وذلك منفردا أو إماما أو مأموما ، وذلك لما جاء في الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : « إذا أمن الإمام فأمنوا ، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه » .
وقد ذهب إلى استحباب التأمين من الإمام والمأموم كثير من أهل العلم وفيهم المالكية والحنابلة ، والشافعي في القديم ، أما الحنفية ، والشافعي في الجديد ، ومالك في رواية عنه ، فقد ذهبوا إلى أن الإمام لا يجهر بالتأمين بل يجهر بها المأموم ، واحتجوا بما رواه مسلم عن أبي موسى الأشعري : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال : « إذا صليتم فأقيموا صفوفكم ، ثم ليؤمكم أحدكم ، فإذا كثير فكبروا ، وإذا قال : ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين( فقولوا : آمين يحبكم الله » .
ومثلما يستحب القول : آمين في الصلاة ، فإنه يستحب قولها أيضا لقارئ الفاتحة خارج الصلاة .
والراجح القول الأول وهو أن يجهر الإمام والمأمون بقراءة « آمين » وذلك لما يقويه من صحيح الأخبار ، منها ما جاء في الموطأ والصحيحين عن ابن شهاب : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول « آمين » وفي سنن ابن ماجة عن أبي هريرة قال : ترك الناس آمين ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذ قال : ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين( قال : « آمين » حتى يسمعها أهل الصف الأول فيرتج بها المسجد . {[2]}
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.