اللباب في علوم الكتاب لابن عادل - ابن عادل  
{قَالُواْ طَـٰٓئِرُكُم مَّعَكُمۡ أَئِن ذُكِّرۡتُمۚ بَلۡ أَنتُمۡ قَوۡمٞ مُّسۡرِفُونَ} (19)

ثم أجابهم المرسلون فقالوا «طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ » أي شؤمكم معكم ، أي كُفْركُمْ .

قوله : «طائركم » العامة على «طائِر » اسم فاعل أي ما طَارَ لكم من الخير والشر ، فعبر به عن الحظ والنصيب وقرأ الحسن- فيما روى عنه الزمخشري{[45854]} -«اطَّيْرُكُمْ » مصدر اطَّيَّرَ الذي أصله تَطَيَّرَ ، فلما أريد إدغامه أبدلت الفاء{[45855]} طاء وسكنت واجتلبت همزة الوصل وصار اطَّيَّر ، فيكون مصدره «اطَّيَّاراً » .

ولما ذكر أبو حيان هذا لم يرد عليه وكان ( هو ){[45856]} في بعض ما رد به على ابن مالك في شرح التسهيل في باب المصادر{[45857]} أن مصدر «تَطَيَّر وتَدَارأ » إذا أدغما وصار «اطَّيَّر وادَّارأ » لا يجيء مصدرهما عليهما ، بل على أصلهما ، فيقال : اطَّيَّر تَطَيُّراً ، وادَّارأَ تَدَارُءاً . ولكن هذه القراءة تَردُّه إنْ صحت . وهو بعيدٌ{[45858]} .

وقد روى غيره طَيْرُكُمْ بياء ساكنة{[45859]} . ويغلب على الظن أنها هذه . وإنما تصحفت على الراوي فحسبها مصدراً وظن أن ألف «قالوا » همزةُ وَصْلٍ .

قوله : { أَإِن ذُكِّرْتُم } قرأ السبعة{[45860]} بهمزة استفهام بعدها إن الشرطية وهم على أصولهم من التسهيل والتحقيق ، وإدخال ألف بين الهمزتين وعدمه في سورة ( البقرة ){[45861]} . واخْتَلَفَ سيبويه ويونسُ إذا اجتمع استفهام وشرط أَيُّها يُجَابُ ؟ فذهب سيبويه إلى إجابة الاستفهام ، ويونُس إلى إجابة الشرط{[45862]} .

فالتقدير عند سيبويه أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ تَتَطَيُّرُون وعند يونس تَطَيُّرُوا{[45863]} مجزوماً .

فالجواب للشرط على القولين محذوف .

وقد تقدم هذا في سورة الأنبياء{[45864]} . وقرأ أبو جعفر وطلحة وزِرّ بهمزتين مفتوحتين{[45865]} ، إلاَّ أنَّ زِرّاً لم يسهل الثانية ، كقوله{[45866]} :

4172- أَإِنْ كُنْتَ بْنَ أَحْوَى مُرَحَّلاً . . . فَلَسْتَ برَاعٍ لابْن عَمِّكَ مَحْرَمَا{[45867]}

وروي عن أبي عمرو وزرِّ أيضاً كذلك ، إلا أنهما فصلاً بأَلِفٍ بين الهَمْزَتَين{[45868]} . وقرأ المَاجَشُون{[45869]} ( بهمزة ){[45870]} واحدة مفتوحة{[45871]} .

وتخرج هذه القراءات الثلاث على حذف لام العلة أي ( أَ ) لأَنْ ذُكّرْتُمْ تَطَيِّرْتُمْ ف «تطيرتم » هو المعلول ، وأن ذكرتم عليته . والاستفهام منسحب عليهما في قراءة الاستفهام . وفي غيرها يكون إخبارا بذلك . وقرأ الحسن بهمزة واحدة مكسورة{[45872]} وهي شرط من غير استفهام ، وجوابه محذوف أيضاً . وقرأ الأعمش والهَمْدَانيُّ أين{[45873]} بصيغة الظرف . وهي أين الشرطية وجوابها محذوف عند جمهور البصريين{[45874]} أي أين ذكرتم فطائركم معكم أو صُحْبَتُكُمْ طائركم ، لدلالة ما تقدم من قوله : { طَائِرُكُم مَّعَكُمْ } ومن يجوز تقديم الجواب لا يحتاج إلى حذف{[45875]} .

وقرأ الحسن وأبو جعفر وأبو رجاء والأصْمَعِيُّ{[45876]} عن نافع ذُكِرْتُمْ بتخفيف الكاف{[45877]} .

فصل

قوله : «أئن ذكرتم » جواب عن قوله : { لَنَرْجُمَنَّكُمْ } أي أتفعلون بنا ذلك وإن ذكرتم أي وعظتم بالله وبين لكم الأمر بالمعجز والبُرْهان «بَلْ أَنْتُمْ قَومٌ مُسْرِفُونَ » مشركون مجاوزون{[45878]} حيث تجعلون ما يُتَبرَّكُ به يتشاءم بِهِ وتقصدون إيلام من يجب إكرامه ، أو مسرفون حيث تكفرون ثم تُصِرُّونَ{[45879]} بعد ظهور الحق بالمُعْجِزة والبُرهان .

فإن قيل : ( بل ){[45880]} للإضراب فما ( الأمر ) المضروب عنه ؟

فالجواب : يحتمل أن يقال قوله : أَئِنْ ذُكِّرتم وارد على تكذيبهم فإنهم قالوا : نحن كاذبون وإن جئتنا بالبرهان لا بل قوم مسرفون . ويحتمل أن يقال : أنحن مشؤومون وإن جئنا ببيان صحة ما نحن عليه لا بل أنتم قوم مسرفون . ويحتمل أن يقال : أنحن{[45881]} مستحقون الرجم والإيلام وإن بينا صحَّةَ ما أتينا به لا بل أنتم قوم مسرفون{[45882]} .

فصل

ذكر المفسرون أن عيسى - عليه ( الصلاة و ) السلام - بعث رجلين إلى أهل أنطاكية فَدَعَوَا إلى توحيد الله وأظهرا المعجزة من إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى فحبسهم الملك فأرسل{[45883]} بعدهما شمْعُون ، فأتى الملك ، ولم يدع الرسالة وقرب نفسه من الملك بحسن التدبير ، ثم قال : إني أسْمَعُ ( أنَّ ){[45884]} في الحبس رَجُلَيْنِ يَدِّعيَا ( نِ ){[45885]} أمراً بديعاً أفلا يحضران نسمع كلامهما ؟ فقال الملك : بلى فأحضرا وذكرا مقالتهما الحقَّةَ فقال شمعون : وهل لكما بيِّنَةٌ ؟ قالا : نعم فأبرءا الأكمه والأبرص وأَحْيَيا{[45886]} الموتى . فقال شمعون : يا أيها الملك : إن شئت أن تَغْلِبَهم فقل للآلهة التي تعبدونها تفعل شيئاً من ذلك فقال له الملك أنت لا يخفى عليك أنها لا تسمع ولا تبصر ولا تعلم فقال شمعون : فَإذَنْ{[45887]} ظهر لي الحق من جانبهم فآمن الملك ( وقوم ){[45888]} وكفر آخرون . وكانت الغلبة للمكذبِينَ{[45889]} .


[45854]:الكشاف 3/318.
[45855]:أي فاء الكلمة ميزانا طاؤها موزونا. وفي "ب" التاء على أصل المبدل.
[45856]:سقط من "ب". وقد قال أبو حيان في البحر: "مصدر اطير الذي أصله تطير فأدغمت التاء في الطاء فاجتلبت همزة الوصل في الماضي والمصدر" البحر 7/327.
[45857]:قال: يصاغ المصدر من كل ماض أوله همزة وصل بكسر ثالثه وزيادة ألف قبل آخره ومن كل ماض أوله تاء المطاوعة أو شبهها بضم ما قبل آخره إن صح آخره وإلا خلف الضم الكسر. انظر: التسهيل باب مصادر غير الثلاثي 206 وعبارته هنا مطلقة.
[45858]:قال في شرحه على التسهيل: "أطلق في مكان التقييد، لأنه ليس كل ماض أوله همزة وصل بكسر ثالثه مصدره وتزاد ألف قبل آخره ألا ترى أن تفاعل وتفعل إذا أدغمت فاؤها في الطاء نحو تطير وتطاير فقيل: اطير واطاير يصدق على هذين أنهما فعلان أولهما همزة وصل ومع ذلك مصدرهما لا يكسر ثالثه ولا تزاد ألف قبل آخره بل يقال: اطير يطاير اطايرا واطير اطيرا فكان ينبغي أن يقيد فيقول من كل ماض أوله همزة وصل ليس أصله تفاعل ولا تفعل انظر: التذييل 6/119.
[45859]:ذكرها كثانية الزمخشري في الكشاف 3/318 كما ذكرها ابن خالويه في مختصره 125. وأجازه الإمام الفراء لغويا في المعاني 2/374، بينما قال الزجاج: "ويجوز طيركم معكم" لأنه يقال: طائر وطير في معنى واحد. ولا أعلم أحدا قرأ ههنا طيركم بغير ألف. انظر معاني القرآن وإعرابه 4/282.
[45860]:الواقع أن فيها سبعة أوجه من القراءات، فقرأ أهل المدينة أين ذكرتم بتخفيف الهمزة الثانية. وقرأ أهل الكوفة أأن بتحقيق الهمزتين. والثالث: آان بهمزتين بينهما ألف أدخلت الألف كراهة للجمع بين الهمزتين الرابع: أاان بهمزة بعدها ألف وبعد الألف همزة مخففة. والخامس: بهمزتين إلا أن الثانية همزة مخففة والسادس: أأن بهمزتين مفتوحتين. والسابع: أين ذكرتم بمعنى حيث. وانظر: إعراب النحاس 3/88 ومعاني الزجاج 4/282 والسبعة 540 ومختصر ابن خالويه 125 ومعاني الفراء 2/374 والكشاف 3/318 والنشر 2/353 والإتحاف 364.
[45861]:سقط من "ب" وهو يشير إلى قوله: "أأنذرتهم" من الآية 6 منها، وانظر: اللباب 1/27 ب.
[45862]:عبارة الكتاب توحي بخلاف ما قاله المؤلف فقد قال: "وذلك نحو أإن تأتني آتك ولا تكتفي بمن لأنها حرف جزاء ومتى مثلها فمن ثم أدخل عليه الألف تقول: "أمتى تشتمني أشتمك" و "أمن يفعل ذلك أزره" وذلك لأنك أدخلت الألف على كلام قد عمل بعضه في بعض فلم يغيره. وأما يونس فيقول: "أئن تأتني آتيك" وهذا قبيح يكره في الجزاء وإن كان في الاستفهام" الكتاب 3/82 و 83.
[45863]:في "ب" تطيروا بتاءين.
[45864]:عند قوله: {أفإن مت فهم الخالدون} 34 منها. وقد نقل أبو حيان نفس المعنى في البحر المحيط حيث ذهب إلى أن إجابة الاستفهام مذهب سيبويه وإجابة الشرط مذهب يونس. انظر البحر 7/327.
[45865]:من القراءات الشاذة ذكرها ابن خالويه في المختصر 125 والفراء في معانيه 2/374.
[45866]:في "ب" لقوله.
[45867]:من الطويل ولم أعرف قائله. وداود بن أحوى اسم رجل. والمرحل: نوع من الثياب والمحرم الحرمة يتنكر منه إساءته إليه. وفي البحر: "بداع" لا براع. وفي السمين: "مراع" واستبعدها للحن النحوي فيه وإن كانت الضرورة تبيح ذلك وعلى كل فلا تباعد بن الروايات فيه. والشاهد "أإن" حيث حقق الهمزتين معا وتحقق التنظير بالآية. انظر: البحر المحيط 7/327 والدر المصون 4/502.
[45868]:من الشواذ أيضا انظر: البحر 7/327 ومختصر ابن خالويه 125.
[45869]:يوسف بن يعقوب بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون وردت عنه الرواية في حروف القرآن مات سنة 185 هـ انظر: طبقات القراء 2/327.
[45870]:سقطت من "أ".
[45871]:شاذة انظر: المحتسب 2/205 والبحر 7/327 والكشاف 3/318.
[45872]:شاذة أيضا انظر: الكشاف والبحر ومختصر ابن خالويه السابقين.
[45873]:شاذة أيضا وانظر المراجع السابقة والمحتسب 2/205.
[45874]:وهذا ما قال به ابن جني حيث قال "أين هنا شرط وجوابها محذوف لدلالة "طائركم" عليه فكأنه: قال: أين ذكرتم أو أين وجدتم وجد شؤمكم معكم وهذا كقولك: سيفك معك أين حللت، وكقولك: أنت ظالم إن فعلت" انظر: المحتسب 2/206.
[45875]:وهذا رأي الكوفيين والمبرد. انظر المقتضب لأبي العباس المبرد 2/66-69.
[45876]:تقدم.
[45877]:الدر المصون 4/502.
[45878]:نقل القرطبي لها في الجامع عدة معان من ضمن هذه المعاني ما ذكره أعلى انظر: القرطبي 15/17 والرازي 26/54.
[45879]:في (ب) تصرفون.
[45880]:ما بين الأقواس ساقط من "ب".
[45881]:في "ب" إنكم تحريف.
[45882]:الرازي 26/53و 54.
[45883]:في "ب" وأرسل.
[45884]:ساقط من "ب".
[45885]:النون ساقطة من "ب".
[45886]:في "ب" وأحيا بياء واحدة. تحريف.
[45887]:رسمت في "ب" فإذا.
[45888]:سقطت من "ب".
[45889]:الرازي 26/53 و 54.