قوله : { لِّلْكَافِرِينَ } . فيه أوجه :
أحدها : أن يتعلق ب «سأل » مضمناً معنى «دعا » كما تقدم ، أي : دعا لهم بعذاب واقع .
الثاني : أن يتعلق ب «واقع » واللام للعلة ، أي نازل لأجلهم .
الثالث : أن يتعلق بمحذوف ، صفة ثانية ل «عذاب » أي كائن للكافرين .
الرابع : أن يكون جواباً للسائل ، فيكون خبر مبتدأ مضمر ، أي : هو للكافرين .
الخامس : أن تكون «اللام » بمعنى «على » ، أي : واقع على الكافرين .
ويؤيده قراءة أبيّ{[57853]} : «على الكافرين » ، وعلى هذا فهي متعلقة ب «واقع » لا على الوجه الذي تقدم قبله .
قال الزمخشريُّ : فإن قلت : بِمَ يتصل قوله : «للكافرين » ؟ .
قلت : هو على القول الأول متصل ب «عذاب » صفة له أي بعذاب واقع كائن للكافرين ، أو بالفعل أي دعا للكافرين بعذاب واقع أو بواقع ، أي : بعذاب نازل لأجلهم .
وعلى الثاني : هو كلام مبتدأ جواب للسائل ، أي : هو للكافرين انتهى .
قال أبو حيَّان{[57854]} : وقال الزمخشري : أو بالفعل ، أي : دعا للكافرين ، ثم قال : وعلى الثاني ، وهو ثاني ما ذكر في توجيهه للكافرين ، قال : هو كلام مبتدأ ، وقع جواباً للسائل ، أي : هو للكافرين ، وكان قد قرر أن «سأل » في معنى «دعا » فعدي تعديته ، كأنه قال : دعا داعٍ بعذاب ، من قولك : دعا بكذا إذا استدعاه وطلبه ، ومنه قوله تعالى :{ يَدْعُونَ فِيهَا بِكلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ }[ الدخان : 55 ] انتهى ، فعلى ما قرره ، أنه متعلق ب «دَعَا » يعني «بسأل » ، فكيف يكون كلاماً مبتدأ جواباً للسائل ، أي : هو للكافرين ، هذا لا يصح .
قال شهاب الدين{[57855]} : وقد غلط أبو حيان في فهمه عن أبي القاسم قوله : وعلى الثاني إلى آخره ، فمن ثم جاء التخليط الذي ذكره الزمخشريُّ ، إنما عنى بالثاني قوله عن قتادة : سأل سائل عن عذاب الله على من ينزل وبمن يقع ، فنزلت ، و «سأل » على هذا الوجه مضمن معنى «عني واهتم » ، فهذا هو الوجه الثاني المقابل للوجه الأول ، وهو أن «سأل » يتضمن معنى «دَعَا » ، ولا أدري كيف تخبط حتى وقع ، ونسب الزمخشري إلى الغلط ، وأنه أخذ قول قتادة والحسن وأفسده ، والترتيب الذي رتّبه الزمخشري ، في تعلق «اللام » من أحسن ما يكون صناعة ومعنى .
قال القرطبي{[57856]} : وقال الحسن : أنزل اللَّهُ تعالى : { سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ } ، وقال : لمن هو ؟ فقال : «للكافرين »{[57857]} ، فاللام في «لِلكَافِريْنَ » متعلقة ب «واقع » .
وقال الفرَّاءُ : التقدير : بعذابٍ للكافرين واقع ، فالواقع من نعت العذاب ، فاللام دخلت للعذاب لا للواقع .
أي : هذا العذاب للكافرين في الآخرة ، لا يدفعه عنهم أحدٌ .
وقيل : إن اللام بمعنى «على » أي : واقع على الكافرين كما في قراءة أبَيِّ المتقدمة .
وقيل : بمعنى «عَنْ » أي : ليس له دافع عن الكافرين .
قوله : { لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ } .
يجوز أن يكون نعتاً آخر ل «عذاب » ، وأن يكون مستأنفاً ، والأول أظهر .
وأن يكون حالاً من «عَذاب » لتخصصه ، إما بالعمل وإما بالصفة ، وأن يكون حالاً من الضمير في «للكافرين » إن جعلناه نعتاً ل «عَذاب » .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.