القرآن الكريم - المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية

{وَٱلنَّجۡمِ إِذَا هَوَىٰ} (1)

مقدمة السورة:
( 53 ) سورة النجم مكية
وآياتها ثنتان وستون
وهي مكية بإجماع من المتأولين{[1]} وهي أول سورة أعلن بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهر بقراءتها في الحرم والمشركون يستمعون وفيها سجد وسجد معه المؤمنون والمشركون والجن والإنس غير أبي لهب فإنه رفع حفنة من تراب الى جبهته وقال يكفيني هذا{[2]} وسبب هذه السورة ان المشركين قالوا إن محمدا يتقول القرآن ويختلق أقواله فنزلت السورة في ذلك .

أقسم الله تعالى بهذا المخلوق تشريفاً له وتنبيهاً منه ليكون معتبراً فيه حتى تولى العبرة إلى معرفة الله تعالى . وقال الزهري ، المعنى : ورب النجم ، وفي هذا قلق مع لفظ الآية . واختلف المتأولون في تعيين النجم المقسم به فقال ابن عباس ومجاهد والفراء ، وبينه منذر بن سعيد هو الجملة من القرآن إذا تنزلت ، وذلك أنه روي أن القرآن نزل على محمد صلى الله عليه وسلم نجوماً أي أقداراً مقدرة في أوقات ما ، ويجيء { هوى } على هذا التأويل بمعنى : نزل ، وفي هذا الهوى بعد وتحامل على اللغة ، ونظير هذه الآية قوله تعالى : { فلا أقسم بمواقع النجوم }{[10668]} [ الواقعة : 75 ] والخلاف في هذا كالخلاف في تلك ، وقال الحسن ومعمر بن المثنى وغيرهما : { النجم } هنا اسم جنس ، أرادوا النجوم إذا هوت ، واختلف قائلو هذه المقالة في معنى : { هوى } فقال جمهور المفسرين : { هوى } إلى الغروب ، وهذا هو السابق إلى الفهم من كلام العرب ، وقال الحسن بن أبي الحسن وأبو حمزة الثمالي { هوى } عند الإنكدار في القيامة فهي بمعنى . قوله : { وإذا الكواكب انتثرت }{[10669]} [ الانفطار : 2 ] وقال ابن عباس في كتاب الثعلبي هو في الانقضاض في أثر العفرية{[10670]} وهي رجوم الشياطين{[10671]} ، وهذا القول تسعده اللغة ، والتأويلات في { هوى } محتملة ، كلها قوية ومن الشاهد في النجم الذي هو اسم الجنس قول الراعي :

فتاقت تعد النجم في مستحيرة*** سريع بأيدي الآكلين جمودها{[10672]}

يصف إهالة صافية ، والمستحيرة : القدر التي يطبخ فيها ، قاله الزجاج . وقال الرماني وغيره : هي شحمة صافية حين ذابت ، وقال مجاهد وسفيان : { النجم } في قسم الآية الثريا ، وسقوطها مع الفجر هو هويها والعرب لا تقول النجم مطلقاً إلا للثريا ، ومنه قول العرب [ مجزوء الرمل ]

طلع النجم عشاء*** فابتغى الراعي كساء

" طلع النجم غدية فابتغى الراعي شكية " {[10673]}

و { هوى } على هذا القول يحتمل الغروب ويحتمل الانكدار{[10674]} ، و { هوى } في اللغة معناه : خرق الهوى ومقصده السفل أو مسيره إن لم يقصده إليه ، ومنه قول الشاعر : [ مجزوء الكامل ]

هوى ابني شفا جبل*** فزلّتْ رجله ويده{[10675]}

وقول الشاعر : [ الطويل ]

وإن كلام المرء في غير كنهه*** لك النبل تهوي ليس فيها نصالها{[10676]}

وقول زهير :

هَوِي الدلو أسلمها الرشاء . . {[10677]} .

ومنه قولهم للجراد : الهاوي{[10678]} ، ومنه هوى العقاب .

[1]:- أي فيمن نزلت، أفي المؤمنين جميعا أم في مؤمني أهل الكتاب؟

[2]:- ولم يكن الله ليمتن على رسوله بإيتائه فاتحة الكتاب وهو بمكة، ثم ينزلها بالمدينة، ولا يسعنا القول بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام بمكة بضع عشرة سنة يصلي بلا فاتحة الكتاب، هذا ما لا تقبله العقول، قاله الواحدي. وقوله تعالى: (ولقد آتيناك...) هو من الآية رقم (87) من سورة الحجر.

[10668]:الآية (75) من سورة (الواقعة)، وقد نقل الفراء عن عبد الله أنه قال عن قراءة الكسائي:{فلا أقسم بمواقع النجوم}: هو محكم القرآن.

[10669]:الآية(2) من سورة(الانفطار).

[10670]:في اللسان"قال الخليل: شيطان عفرية وعفريت، وهم العفارية والعفاريت، والعِفرية: الداهية".

[10671]:وهي التي أشار إليها قوله تعالى في سورة الصافات:{إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب، وحِفظا من كل شيطان مارد} الآيات إلى قوله سبحانه:{إلا من خطف الخطفة فأتبعه شِهاب ثاقب}.

[10672]:الراعي هو حُصين بن معاوية النُّميري، لُقب بالراعي لأنه كان يصف راعي الإبل في شعره، والبيت في اللسان، وفي حماسة أبي تمام، وفي مجاز القرآن لأبي عبيدة، والمستحيرة: الجفنة او القِدر التي يُطبخ فيها، سميت مستحيرة لأن الدسم يتحير فيها، والشاعر يتحدث في البيت عن امرأة أضافها، وقال: إنها كانت تعدّ النجم في هذه القدر، وأراد بالنجم كما قال صاحب اللسان: الثُّريا؛ لأن فيها ستة أنجم ظاهرة يتخللها نجوم صغار خفية، وابن عطية يقول: إن النجم هنا اسم جنس يراد به جميع النجوم، ومعنى(تعد النجم) أنها ترى النجوم في هذه المستحيرة وتستطيع أن تعدها-من العدد- لأنها صافية والنجوم ظاهرة فيها، قال أبو العلاء: وقد يجوز هذا الوجه، وقد يحتمل أن يكون(تعد) بمعنى: تحسب وتظن، بمعنى أن المرأة تظن أن النجم في القدر لما تراه من بياض الشحم، وهذا الشحم الصافي الذي ذاب في القدر يجمد بسرعة عندما يأخذه الآكلون بأيديهم ويبعد عن النار.

[10673]:ذكر هذا السجع صاحب اللسان في (نجم)، قال:"وفي التنزيل العزيز{والنجم إذا هوى}، أقسم الله تعالى بالنجم، وجاء في التفسير أنه الثُّريا، وكذلك سمتها العرب، ومنه قول ساجعهم:طلع النجم عشاء***الخ والشكية هي الشكوى، يقال: شكوت فلانا أشكوه شكوى وشِكاية وشكية وشكاة.

[10674]:أي:التناثر في جهات متفرقة، قال الله تعالى:{وإذا النجوم انكدرت}، والمعنى: انتثرت.

[10675]:هوى:سقط إلى أسفل وهو لم يقصد ذلك، وهذا هو موضع الشاهد، والشفا: حرف الشيء وحدّه، قال الله تعالى:{على شفا جرف هار}، وزلّ: زلق، ولم أقف على قائله.

[10676]:البيت في اللسان غير منسوب، قال:"كنه كل شيء: قدره ونهايته وغايته***تقول: بلغت كنه هذا الأمر، أي غايته، وفعلت كذا في غير كنهه، وأنشد:(وإن كلام المرء في غير كنهه***البيت)، ولا يُشتق منه فعل، والنبل: السهام، وهي مؤنثة لا واحد لها من لفظها، لا يقال نبلة، وتهوي: تسرع إلى الرمية، والنَّصل: حديدة السهم، يقول الشاعر: إن كلام المرء في غير مكانه ووقته وبدون هدف كالنبل يرمي بها الإنسان وليس فيها نصلها، فهي لا تصيب هدفا ولا تحقق غاية ولا قيمة لها ولا نتيجة.

[10677]:هذا عجز بيت قاله زهير بن أبي سُلمى، والبيت بتمامه: فشج بها الأماعز فهي تهوي هُوي الدلو أسلمها الرِّشاء والبيت في الديوان، وفي اللسان، والشاعر يصف فيه حمارا وحشيا يقود قطيعا من الأتن في أرض وعرة، فالفاعل بالفعل"شج" هو الحمار، والضمير في "بها" يعود على الأتُن، وشجّ الأرض معناها: ركب الأرض وعلاها، والأماعز: حُزون الأرض الكثيرة الحصى، وتهوي: تُسرع في انطلاقها وسط هذه الحُزون، والرشاء: الحبل الذي ترفع به الدلو من البئر، ومعنى"أسلمها" تركها وانقطع فهي تسقط بسرعة، يشبه زهير هذه الأتن وهي تجري بسرعة كبيرة وسط هذه الأرض الجرداء وخلف هذا الحمار الذي يقودها، يشبهها في سرعتها وانقضاضها بالدلو التي انقطع حبلها وهي ملأى بالماء فاندفعت تهوي إلى أسفل.

[10678]:إذا أجدب الناس قال العرب:"أتى الهاوي والعاوي، فالهاوي: الجراد، والعاوي: الذئب"(من اللسان).

الآية السابقة الآية التالية