وفي مجال التربية للجماعة المسلمة يكشف لها عن البواعث الفطرية الخفية التي من عندها يبدأ الانحراف ؛ إذا لم تضبط باليقظة الدائمة ؛ وإذا لم تتطلع النفس إلى آفاق أعلى ؛ وإذا لم تتعلق بما عند الله وهو خير وأزكى .
إن الاستغراق في شهوات الدنيا ، ورغائب النفوس ، ودوافع الميول الفطرية هو الذي يشغل القلب عن التبصر والاعتبار ؛ ويدفع بالناس إلى الغرق في لجة اللذائذ القريبة المحسوسة ؛ ويحجب عنهم ما هو أرفع وأعلى ؛ ويغلظ الحس فيحرمه متعة التطلع إلى ما وراء اللذة القريبة ؛ ومتعة الاهتمامات الكبيرة اللائقة بدور الإنسان العظيم في هذه الأرض ؛ واللائقة كذلك بمخلوق يستخلفه الله في هذا الملك العريض .
ولما كانت هذه الرغائب والدوافع - مع هذا - طبيعية وفطرية ، ومكلفة من قبل الباريء - جل وعلا - أن تؤدي للبشرية دورا أساسيا في حفظ الحياة وامتدادها ، فإن الإسلام لا يشير بكبتها وقتلها ، ولكن إلى ضبطها وتنظيمها ، وتخفيف حدتها واندفاعها ؛ وإلى أن يكون الإنسان مالكا لها متصرفا فيها ، لا أن تكون مالكة له متصرفة فيه ؛ وإلى تقوية روح التسامي فيه والتطلع إلى ما هو أعلى .
ومن ثم يعرض النص القرآني الذي يتولى هذا التوجيه التربوي . . هذه الرغائب والدافع ، ويعرض إلى جوارها على امتداد البصر الوانا من لذائذ الحس والنفس في العالم الآخر ، ينالها من يضبطون أنفسهم في هذه الحياة الدنيا عن الاستغراق في لذائذها المحببة ، ويحتفظون بإنسانيتهم الرفيعة .
وفي آية واحدة يجمع السياق القرآني أحب شهوات الأرض إلى نفس الإنسان : النساء والبنين والأموال المكدسة والخيل والأرض المخصبة والأنعام . . وهي خلاصة للرغائب الأرضية . إما بذاتها ، وإما بما تستطيع أن توفره لأصحابها من لذائذ أخرى . . وفي الآية التالية يعرض لذائذ أخرى في العالم الآخر : جنات تجري من تحتها الأنهار . وأزواج مطهرة . وفوقها رضوان من الله . . وذلك كله لمن يمد ببصره إلى أبعد من لذائذ الأرض ، ويصل قلبه بالله ، على النحو الذي تعرضه آيتان تاليتان :
( زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين ، والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة ، والخيل المسومة ، والأنعام ، والحرث . . ذلك متاع الحياة الدنيا ، والله عنده حسن المآب . قل : أؤنبئكم بخير من ذلكم ؟ للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار - خالدين فيها - وأزواج مطهرة ، ورضوان من الله . والله بصير بالعباد . الذين يقولون : ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار . الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار . . )
( زين للناس ) . وصياغة الفعل للمجهول هنا تشير إلى أن تركيبهم الفطري قد تضمن هذا الميل ؛ فهو محبب ومزين . . وهذا تقرير للواقع من أحد جانبيه . ففي الإنسان هذا الميل إلى هذه " الشهوات " ، وهو جزء من تكوينه الأصيل ، لا حاجة إلى إنكاره ، ولا إلى استنكاره في ذاته . فهو ضروري للحياة البشرية كي تتأصل وتنمو وتطرد - كما أسلفنا - ولكن الواقع يشهد كذلك بأن في فطرة الإنسان جانبا آخر يوازن ذلك الميل ، ويحرس الإنسان أن يستغرق في ذلك الجانب وحده ؛ وأن يفقد قوة النفخة العلوية أو مدلولها وإيحاءها . هذا الجانب الآخر هو جانب الاستعداد للتسامي ، والاستعداد لضبط النفس ووقفها عند الحد السليم من مزاولة هذه " الشهوات " . الحد الباني للنفس وللحياة ؛ مع التطلع المستمر إلى ترقية الحياة ورفعها إلى الأفق الذيتهتف إليه النفحة العلوية ، وربط القلب البشري بالملإ الأعلى والدار الآخرة ورضوان الله . . هذا الاستعداد الثاني يهذب الاستعداد الأول ، وينقيه من الشوائب ، ويجعله في الحدود المأمونة التي لا يطغى فيها جانب اللذة الحسية ونزعاتها القريبة ، على الروح الإنسانية وأشواقها البعيدة . . والاتجاه إلى الله ، وتقواه ، هو خيط الصعود والتسامي إلى تلك الأشواق البعيدة .
( زين للناس حب الشهوات ) . . فهي شهوات مستحبة مستلذة ؛ وليست مستقذرة ولا كريهة . والتعبير لا يدعو إلى استقذارها وكراهيتها ؛ إنما يدعو فقط إلى معرفة طبيعتها وبواعثها ، ووضعها في مكانها لا تتعداه ، ولا تطغى على ما هو أكرم في الحياة وأعلى . والتطلع إلى آفاق أخرى بعد أخذ الضروري من تلك " الشهوات " في غير استغراق ولا إغراق !
وهنا يمتاز الإسلام بمراعاته للفطرة البشرية وقبولها بواقعها ، ومحاولة تهذيبها ورفعها ، لا كبتها وقمعها . . والذين يتحدثون في هذه الأيام عن " الكبت " واضراره ، وعن " العقد النفسية " التي ينشئها الكبت والقمع ، يقررون أن السبب الرئيسي للعقد هو " الكبت " وليس هو " الضبط " . . وهو استقذار دوافع الفطرة واستنكارها من الأساس ، مما يوقع الفرد تحت ضغطين متعارضين : ضغط من شعوره - الذي كونه الإيحاء أو كونه الدين أو كونه العرف - بأن دوافع الفطرة دوافع قذرة لا يجوز وجودها أصلا ، فهي خطيئة ودافع شيطاني ! وضغط هذه الدوافع التي لا تغلب لأنها عميقة في الفطرة ، ولأنها ذات وظيفة أصيلة في كيان الحياة البشرية ، لا تتم إلا بها ، ولم يخلقها الله في الفطرة عبثا . . وعندئذ وفي ظل هذا الصراع تتكون " العقد النفسية " . . فحتى إذا سلمنا جدلا بصحة هذه النظريات النفسية ، فإننا نرى الإسلام قد ضمن سلامة الكائن الإنساني من هذا الصراع بين شطري النفس البشرية . بين نوازع الشهوة واللذة ، وأشواق الارتفاع والتسامي . . وحقق لهذه وتلك نشاطها المستمر في حدود التوسط والاعتدال .
( زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث . . . ) . .
والنساء والبنون شهوة من شهوات النفس الإنسانية قوية . . وقد قرن اليهما ( القناطير المقنطرة من الذهب والفضة ) . . ونهم المال هو الذي ترسمه ( القناطير المقنطرة ) ولو كان يريد مجرد الميل إلى المال لقال : والأموال . أو والذهب والفضة . ولكن القناطير المقنطرة تلقي ظلا خاصا هو المقصود . ظل النهم الشديد لتكديس الذهب والفضة . ذلك أن التكديس ذاته شهوة . بغض النظر عما يستطيع المال توفيره لصاحبه من الشهوات الأخرى !
ثم قرن إلى النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة . . الخيل المسومة . والخيل كانت - وما تزال حتى في عصر الآلة المادي اليوم - زينة محببة مشتهاة . ففي الخيل جمال وفتوة وانطلاق وقوة . وفيها ذكاء وألفة ومودة . وحتى الذين لا يركبونها فروسية ، يعجبهم مشهدها ، ما دام في كيانهم حيوية تجيش لمشهد الخيل الفتية !
وقرن إلى تلك الشهوات الأنعام والحرث . وهما يقترنان عادة في الذهن وفي الواقع . . الأنعام والحقول المخصبة . . والحرث شهوة بما فيه من مشهد الإنبات والنماء . وإن تفتح الحياة في ذاته لمشهد حبيب فإذا أضيفتإليه شهوة الملك ، كان الحرث والأنعام شهوة .
وهذه الشهوات التي ذكرت هنا هي نموذج لشهوات النفوس ، يمثل شهوات البيئة التي كانت مخاطبة بهذا القرآن ؛ ومنها ما هو شهوة كل نفس على مدار الزمان . والقرآن يعرضها ثم يقرر قيمتها الحقيقية ، لتبقى في مكانها هذا لا تتعداه ، ولا تطغى على ما سواه :
( ذلك متاع الحياة الدنيا ) . .
ذلك كله الذي عرضه من اللذائذ المحببة - وسائر ما يماثله من اللذائذ والشهوات - متاع الحياة الدنيا . لا الحياة الرفيعة ، ولا الآفاق البعيدة . . متاع هذه الأرض القريب . .
ولما علم بهذا أن الذي وقف بهم عن الإيمان من الأموال والأولاد وسائر المتاع إنما هو{[15299]} شهوات وعرض زائل ، لا يؤثره {[15300]}على اتباع ما شرعه الملك إلا من انسلخ{[15301]} من صفات البشر إلى طور البهائم التي لا تعرف{[15302]} إلا الشهوات ، وختم{[15303]} ذلك بذكر{[15304]} آية الفئتين كان كأنه قيل : الآية العلامة ، ومن شأنها الظهور ، {[15305]}فما حجبها{[15306]} عنهم ؟ فقيل : تزيين{[15307]} الشهوات لمن {[15308]}دنت همته . وقال الحرالي : لما أظهر سبحانه وتعالى في هذه السورة ما أظهره{[15309]} {[15310]}بقاء لعلن قيوميته من تنزيل الكتاب الجامع الأول ، وإنزال{[15311]} الكتب الثلاثة : إنزال التوراة بما أنشأ عليه قومها من وضع رغبتهم ورهبتهم في أمر الدنيا ، فكان وعيدهم فيها ووعدهم على إقامة{[15312]} ما فيها إنما هو برغبة{[15313]} في{[15314]} الدنيا ورهبتها ، لأن كل أمة تدعى{[15315]} لنحو ما{[15316]} جبلت عليه من رغبة ورهبة ، فمن مجبول على رغبة ورهبة في أمر الدنيا ، و{[15317]}من مجبول على ما هو من نحو ذلك في أمر الآخرة ، ومن مفطور على ما هو من غير{[15318]} ذلك من أمر الله ، فيرد خطاب كل أمة وينزل عليها كتابها من نحو ما جبلت عليه ، فكان كتاب التوراة كتاب رجاء ورغبة وخوف ورهبة في موجود الدنيا ، وكان{[15319]} كتاب الإنجيل كتاب{[15320]} دعوة إلى ملكوت{[15321]} الآخرة ، وكانا{[15322]} متقابلين ، بينهما ملابسة ، لم يفصل أمرهما فرقان واضح ، فكثر فيهما{[15323]} الاشتباه ، فأنزل الله تعالى الفرقان لرفع لبس ما فيهما فأبان فيه المحكم والمتشابه من منزل الوحي ، وكما أبان فيه فرقان الوحي أبان فيه أيضاً فرقان الخلق{[15324]} وما اشتبه{[15325]} من أمر الدنيا والآخرة وما التبس على أهل الدنيا من أمر{[15326]} الخلق بلوائح{[15327]} آيات الحق عليهم ، فتبين في الفرقان محكم الوحي من متشابهه{[15328]} ، ومحكم الخلق من متشابهه{[15329]} وكان{[15330]} متشابه الخلق هو المزين{[15331]} من متاع الدنيا ، ومحكم الخلق هو المحقق من دوام خلق الآخرة ، فاطلع نجم هذه الآية لإنارة{[15332]} غلس ما بنى عليه أمر{[15333]} التوراة من إثبات أمر الدنيا لهم وعداً ووعيداً ، لتكون هذه الآية توطئة لتحقيق صرف النهي عن مد اليد والبصر إلى ما متع به أهلها ، فأنبأ تعالى أن متاع{[15334]} الدنيا أمر مزين ، لا حقيقة لزينته ولا حسن{[15335]} لما وراء زخرفه فقال : { زين للناس } فأبهم المزين{[15336]} {[15337]}لترجع إليه{[15338]} ألسنة التزيين مما{[15339]} كانت في رتبة علو أو دنو ، وفي إناطة{[15340]} التزيين بالناس دون الذين آمنوا ومن فوقهم إيضاح لنزول سنهم{[15341]} في أسنان القلوب وأنهم ملوك الدنيا وأتباعهم ورؤساء القبائل وأتباعهم الذين هم أهل الدنيا { حب الشهوات } جمع شهوة ، وهي{[15342]} نزوع النفس إلى محسوس لا تتمالك{[15343]} عنه - انتهى .
وفي هذا الكلام إعلام بأن الذي وقع عليه التزين الحب ، لا الشيء المحبوب ، فصار اللازم لأهل الدنيا إنما هو محبة الأمر الكلي من هذه المسميات وربما إذا تشخص في الجزئيات لم تكن{[15344]} تلك الجزئيات محبوبة لهم ، وفيه تحريك لهمم أهل الفرقان إلى العلو عن رتبة الناس الذين أكثرهم لا يعلمون ولا يشكرون ولا يعقلون ، ثم بين ذلك بما هو محط القصد كله ، وآخر{[15345]} العمل من حيث إن الأعلق{[15346]} بالنفس حب أنثاها{[15347]} التي هي منها{ خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها }{[15348]}[ النساء : 1 ] فقال : { من النساء } أي المبتدئة{[15349]} منهن ، وأتبعه ما هو منه أيضاً وهو بينه وبين الأنثى فقال : { والبنين } قال الحرالي : وأخفى فتنة النساء بالرجال ستراً لهن ، كما أخفى {[15350]}أمر حواء{[15351]} في ذكر المعصية لآدم حيث{[15352]} قال :
{ وعصى آدم ربه }{[15353]}[ طه :121 ] فأخفاهن لما في ستر الحرم من الكرم ، والله سبحانه وتعالى حي كريم - انتهى .
ثم أتبع ذلك ما يكمل به أمره فقال : { والقناطير } قال الحرالي : جمع{[15354]} قنطار ، يقال{[15355]} : هو مائة رطل{[15356]} ويقال : إن الرطل اثنتا عشرة{[15357]} أوقية ، والأوقية أربعون{[15358]} درهماً ، والدرهم خمسون حبة وخمساً{[15359]} {[15360]}من حب{[15361]} الشعير ، وأحقه أن يكون{[15362]} من شعير المدينة { المقنطرة } أي المضاعفة مرات - انتهى . ثم بينها بقوله : { من الذهب والفضة } ثم أتبعها الزينة الظاهرة التي هي{[15363]} أكبر الأسباب في تحصيل الأموال{[15364]} فقال : { والخيل } قال الحرالي : اسم جمع لهذا الجنس المجبول على هذا الاختيال{[15365]} لما خلق له من الاعتزاز{[15366]} به وقوة المنة في الافتراس عليه الذي منه{[15367]} سمي واحدة{[15368]} فرساً { المسومة } أي المعلمة بأعلام هي سمتها وسيماها{[15369]} {[15370]}التي تشتهر{[15371]} بها جودتها ، من السومة{[15372]} - بضم السين ، وهي العلامة التي تجعل على الشاة{[15373]} لتعرف{[15374]} بها ، وأصل السوم بالفتح الإرسال للرعي مكتفي في المرسل{[15375]} بعلامات تعرف بها نسبتها لمن تتوفر الدواعي{[15376]} للحفيظة{[15377]} عليها من أجله من الواقع عليها من الخاص والعام ، فهي مسومة بسيمة{[15378]} تعرف بها جودتها ونسبتها { والأنعام } وهي جمع نعم{[15379]} ، {[15380]}وهي الماشية{[15381]} فيها إبل ، والإبل واحدها ، فإذا خلت منها الإبل لم يجر على الماشية اسم نعم - انتهى . وقال في القاموس : النعم - وقد تسكن{[15382]} عينه{[15383]} - الإبل والشياء{[15384]} جمع أنعام ، وجمع {[15385]}جمعه أناعيم{[15386]} . وقال القزاز في جامعه : النعم اسم يلزم الإبل خاصة ، وربما دخل في النعم سائر المال{[15387]} ، وجمع النعم أنعام ، وقد ذكر بعض اللغويين أن النعم في الإبل خاصة ، فإذا قلت : الأنعام - دخل فيها البقر والغنم ، قال : وإن أفردت الإبل والغنم لم يقل فيها نعم {[15388]}ولا أنعام{[15389]} . وقال{[15390]} قوم : النعم والأنعام بمعنى ، وقال في المجمل : والأنعام البهائم ، وقال الفارابي{[15391]} في ديوان الأدب : والنعم واحد الأنعام ، وأكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل . ولما ذكر هذه الأعيان التي{[15392]} زين{[15393]} حبها في نفسها أتبعها ما يطلب{[15394]} لأجل تحصيلها أو تنميتها وتكثيرها{[15395]} فقال : { والحرث } .
ولما فصلها{[15396]} وختمها بما هو مثل الدنيا في البداية والنهاية والإعادة أجمل الخبر عن{[15397]} ثمرتها وبيان حقيقتها فقال : { ذلك } أي ما ذكر من الشهوات المفسر بهذه الأعيان تأكيداً{[15398]} لتخسيسه{[15399]} البعيد من إخلاد ذوي الهمم إليه{[15400]} ليقطعهم{[15401]} عن الدار الباقية . وقال الحرالي : الإشارة إلى بعده عن حد{[15402]} التقريب{[15403]} إلى حضرة الجنة انتهى . { متاع الحياة الدنيا } أي التي هي مع دناءتها{[15404]} إلى فناء . قال الحرالي : جعل سبحانه وتعالى ما أحاط به حس{[15405]} النظر العاجل من موجود العادل أدنى ، فافهم أن ما{[15406]} أنبأ به على سبيل السمع أعلى ، فجعل تعالى من أمر اشتباه كتاب الكون المرئي به{[15407]} وذكر المشهود أن عجل محسوس العين وحمل على تركه وقبض اليد بالورع والقلب{[15408]} بالحب عنه ، وأخر مشهود{[15409]} مسموع الأذن من الآخرة وأنبأ بالصدق عنه ونبه بالآيات عليه ليؤثر المؤمن مسمعه{[15410]} على منظره ، كما آثر الناس منظرهم على مسمعهم ، حرض{[15411]} لسان الشرع على ترك{[15412]} الدنيا والرغبة في الأخرى ، فأبت الأنفس{[15413]} وقبلت{[15414]} قلوب وهيم{[15415]} لسان الشعر في زينة{[15416]} الدنيا فقبلته{[15417]} الأنفس ولم تسلم القلوب منه إلا بالعصمة ، فلسان الحق يصرف إلى حق الآخرة ولسان الخلق{[15418]} يصرفه{[15419]} إلى زينة الدنيا ، فأنبأ سبحانه وتعالى أن ما في الدنيا متاع ، والمتاع ما ليس له بقاء ، و{[15420]}هو في{[15421]} نفسه خسيس{[15422]} خساسة{[15423]} الجيفة انتهى .
ثم أتبع ذلك سبحانه وتعالى حالاً من فاعل معنى الإشارة فقال : { والله }{[15424]} {[15425]}الذي بيده كل شيء ، ويجوز أن يكون عطفاً على ما تقديره : وهو سوء المبدأ{[15426]} في هذا الذهاب إلى غاية{[15427]} الحياة ، والله{[15428]} { عنده حسن المآب * } قال الحرالي : مفعل من الأوب وهو الرجوع إلى ما منه كان الذهاب انتهى . فأرشد هذا الخطاب اللطيف كل من ينصح نفسه إلى منافرة هذا العرض{[15429]} الخسيس{[15430]} بأنه إن حصل له يعرض عنه بأن يكون في يده ، لا في قلبه فلا يفرح به{[15431]} بحيث يشغله عن الخير ، بل يجعل عوناً على الطاعة وأنه إن منع منه لا يتأسف عليه لتحقق زواله ولرجاء الأول إلى ما عند خالقه الذي ترك{[15432]} ذلك لأجله .
قوله تعالى : ( زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطر المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد ) .
يستفاد من بناء الفعل الماضي في الآية ( زين ) للمجهول أن الإنسان مزيّن له تزيينا أن يحب هاتيك الشهوات مما ذكر ، وبذلك فالتزيين خارج عن إرادة الإنسان . وإنما الإنسان قد جيء به مفطورا على هذه الحال من إركاز الغرائز الفطرية والأهواء الذاتية كحب النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة ، فلا جرم أن المزين للإنسان حب الشهوات من لذائذ وأهواء ومنافع هو الله ، مع أنه قيل في المزين خلاف ذلك ، لكننا نرجح أن المزين هنا هو الله . ذلك أن ما ذكر في الآية من وجوه الشهوات المختلفة ليس عارضا ولا مكتسبا ، بل إنه إحساسات فطرية مركوزة في أعماق الطبيعة البشرية لا يملك حيالها غير الاعتبار والمراعاة .
إن ما ذكرته الآية من لذائذ ورغائب ، إن هي الاستعدادات ذاتية أصيلة ضاربة في أغوار النفس البشرية ، بل إنها جملة من المركبات الذاتية لطبيعة الإنسان . فهي ليست مصنوعة ولا مستفادة على سبيل الاكتساب ، وإنما هي ذخائر فطرية بني عليها الإنسان قدرت في كيانه تقديرا .
إذا تبين لنا ذلك لزم أن نقول إن هذه الغرائز والشهوات لا ينبغي أن تثير في النفسي الاستهجان أو الغضاضة ، فهذه الإحساسات ليست مستقبحة ولا نشازا ولا هي مثار للاستخفاف أو الازدراء ، بل إن عكس ذلك هو الصحيح ، فإن هذه المركبات الفطرية المستحوذة على كيان الإنسان جديرة بالمراعاة والاهتمام ؛ لأنها من خلق الله ومن تقديره . فهي جملة من المركبات النفسية والعضوية الذاتية للإنسان ، بل الإنسان كله حصيلة متوازنة متماسكة متكاملة لهاتيك المركبات العديدة المنسجمة ، فلا جرم أن مثل هذا التخليق من صنع الله وتقديره .
وإذا كان الأمر كذلك بات من الضرورة الاستفادة من مثل هذا التركيب المتماسك المتوازن المنسجم الذين جاء عليه الإنسان ؛ وذلك من أجل الإصلاح والخير وبناء المجتمع البشري على أحسن حال من الترابط والانسجام والرحمة ، شريطة أن تأخذ هذه الغرائز والشهوات والرغائب مجراها السليم المعتدل . وذلك في إطار معقول ومقبول من التوازن والاعتدال ، بعيدا عن الإفراط والتفريط . وكلا هذين العنصرين ( الإفراط والتفريط ) مدعاة محققة وخطيرة للتدهور والانهيار ، بل إنهما مدعاة شنيعة لإعنات الإنسان بما يفضي به إلى الفساد والتدمير .
وقد كرت الآية جملة من الشهوات المحببة للإنسان والتي زينها الله للإنسان تزيينا لا يملك التنصل منه كليا ، ويأتي في طليعة هذه الشهوات والرغائب اللاحاحة حب النساء ، ويعبر عن ذلك بغريزة الجنس . وهي غريزة راسخة ومركوزة في النفسية البشرية ، يستحيل إنكارها أو التحرر من غلبتها وسلطانها إلا الكبت المرهق الشنيع . الكبت الذي يسوم الأعصاب والجهاز النفسي كله الإرهاق والعنت والاضطراب .
هذه حقيقة مقدرة ومحسوبة ، حقيقة قد راعاها الإسلام وحسب لها من التشريع ما يكافؤها من الاهتمام والحرص والرعاية ، وذلك بتشريع النكاح . هذا العقد المبارك المقدس الذي يصون للأزواج طبائعهم ونفوسهم ؛ كما تظل مرتاحة مطمئنة لا يعتورها خلل ، ولا قلق ولا إرهاق ، ويصون للأسر والبيوت حسن العيش في ود ومرحمة من غير شقاق ولا نزاع ولا فوضى ، ويصون للمجتمع كله أمنه واستقراره فيظل شامخ البنيان مستديم الصيانة والصلابة والائتلاف .
وكذلك حب الشهوة من ( البنين ) وواحده ابن ، والإنسان مفطور على حب الذرية والنسل ، لا جرم أن هؤلاء أقرب الخليقة إلى قلب الآباء والأمهات وهم الأصول ؛ لأن الولد فرع الأصل ، بل هو بضعة منه وجزء أساسي أصيل منبثق عن كيانه وبذلك فإن الآباء والأمهات لشدّ ما يكون حبهم وتعلقهم بأولادهم عظينا وغامرا .
على أن البنين خاصة تزداد الرغبة لدى الأصول في إنجابهم لإحساسهم المستكن أن ذريتهم من البنين والحفدة هم خير معوان لهم في رحلة العمر هائلة .
وكذلك حب الشهوة من ( القناطر المقنطرة من الذهب والفضة ) يراد بالقناطر المقنطرة – في الجملة- المال الكثير يتوثق به الإنسان في دفع أصناف النوائب . وهو قول الرازي .
أما الذهب والفضة فهما معيار الثمنية للأشياء كلها . قال الرازي في ذلك : الذهب والفضة إنما كانا محبوبين ؛ لأنهما جعلا ثمن جميع الأشياء فمالكهما كالمالك لجميع الأشياء ، وصفة المالكية هي القدرة ، والقدرة صفة الكمال ، والكمال محبوب لذاته . فلما كان الذهب والفضة أكمل الوسائل إلى تحصيل هذا الكمال الذي هو محبوب لذاته وما لا يوجد المحبوب إلا به فهو محبوب ، لا جرم كانا محبوبين{[413]} .
وحب الإنسان للمال حقيقة لا شك فيها . حقيقة تعترف بها الوقائع والاستقراءات المحسوسة التي تشهد على تشبث الإنسان المشبوب بالمال ، إن حب المال يكاد يستحوذ كليا على قلب الإنسان وأعصابه وتفكيره إلا أن يستعصم بأهذاب العقيدة والتقوى ليتحرر من طوق هذه الشهوة الغلابة الجامحة .
وليت شعري هل ينجو من أسر هذه الشهوة الطاغية المستحوذة إلا القليل القليل من بني البشر . أولئك الذين استعلت طبائعهم وكراماتهم على المال بكل صوره وأصنافه ما بين ذهب ونقود مختلفة الأنواع والأشكال . نقود مرصودة في صنادق السحت والشنار داخل المصارف الربوية .
وكذلك حب الشهوة من ( الخيل المسومة ) الخيل اسم جمع ليس له واحد من لفظه ، واحده فرس كالقوم والرهط والنساء والإبل ونحو ذلك . والخيل مؤنثة ، وسميت خيلا لاختيالها وهو إعجابها بنفسها مرحا . ومنه يقال : اختال الرجل . وبه خيلاء وهو الكبر والإعجاب{[414]} . والمسومة بمعنى الراعية . يقال : أسمت الدابة وسومتها إذا أرسلتها في مروجها للرعي . وقيل : الراعية المطهمة الحسان{[415]} وهذه صنف من المال محبب للنفس ومرغوب في اقتنائه ، تحصيلا لاشتهاء النفس لمثل هذا المتاع . وهو واحد من زخارف الدنيا يجد فيها الرجال حظهم من المفاخرة والتلذذ بالمرح والاختيال .
وكذلك حب الشهوة من ( الأنعام والحرث ) الأنعام جمع ومفرده نعم بالفتح ، وهي الإبل والبقر والغنم ، ولا يقال للجنس الواحد منها : نعم ، إلا للإبل خاصة فإنها فلبت عليها . والحرث معناه الزرع . والمراد به في الآية اسم لكل ما يحرث وهو مصدر سمي به . نقول : حرث الرجل حرثا إذا أثار الأرض لمعنى الفلاحة{[416]} .
وهذان صنفان من المال تهوي إليهما النفوس ؛ لما فيهما من استدرار للخير المستفاد من الأنعام من حيث لحومها وألبانها وأشعارها وجلودها وغير ذلك من وجوه المنافع الحيوانية . وكذلك الحرث حيث الأرض وما يستفيض فيها من خيرات ومذخورات وكنوز ، ما بين زروع وثمار ومياه ومعادن ونحو ذلك من أصناف المنافع . كل أولئك مجتمع في العبارة القرآنية الوجيزة المعبرة ( والأنعام والحرث ) .
وفي جملة هذه الأصناف من ضروب المتاع الزائل قال القرطبي : قال العلماء : ذكر الله تعالى أربعة أصناف من المال ، كل نوع من المال يتمول به صنف من الناس ، أما الذهب والفضة فيتمول بها التجار ، وأما الخيل المسومة فيتمول بها الملوك ، وأما الأنعام فيتمول بها أهل البوادي ، وأما الحرث فيتمول بها أهل الرساتيق{[417]} .
قوله : ( ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب ) الإشارة هنا إلى ما ذكر في الآية من وجوه المنافع والزينة وغير ذلك من أصناف المباهج والخيرات الزائلة مما يؤول إلى الزوال والفناء لا محالة . إن ذلك كله ( متاع الحياة الدنيا ) والمتاع معناه المنفعة والسلعة والأداة وما تمتعت به من الحوائج{[418]} . لكن ما عند الله خير وأدوم وأبقى ( والله عنده حسن المآب ) أي المرجع والنعيم المقيم المستديم . ما من متاع في هذه الدنيا إلا ومصيره الزوال القريب ، وما يكاد المرء يمارس استمتاعه بمنافع هذه الحياة- على اختلاف هذه المنافع وتفاوتها حتى يجد نفسه قد فرغ منها في عجل من حيث يدري أو لا يدري ، وما تمر الأيام أو السنون حتى تنطوي بالمرء صفحات العمر وهو يظن أنه على شيء ، ثم تفجأه صرعة الموت الداهم ليستيقن- في حقيقة لا ريب فيها- أنه فارق كل متاع وأنه لم يجن من دنياه ومآله وتطلعاته غير الندامة والإياس المطبق . وهناك الخسران والثبور ! .