اللباب في علوم الكتاب لابن عادل - ابن عادل  
{تَنزِعُ ٱلنَّاسَ كَأَنَّهُمۡ أَعۡجَازُ نَخۡلٖ مُّنقَعِرٖ} (20)

قوله : { إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً } الصَّرْصَرُ الشَّديدة الصَّوْت من صَرْصَرَ البابُ أو القَلَمُ إِذَا صَوَّت .

وقيل : الشديدة البرد من الصَّرِّ وهو البرد وهو كله أصول عند الجمهور .

وقال مكي : أصله «صَرَّراً » من صَرَّ الشيءُ إِذا صوت ، لكن أبدلوا من الراء المشددة{[54026]} صاداً ، وهذه أقوال الكُوفِيِّين . ومثله : كَبْكَبَ وكَفْكَفَ . وتقدم هذا في فُصِّلَتْ{[54027]} وغيرها .

وقال ابن الخطيب : الصرصر هو الدائمة الهبوب من أَصَرَّ عَلَى الشَّيْءِ إِذا دَامَ وَثَبَت .

فصل

{ يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ } شديد دائم الشُّؤم استمر عليهم بنُحُوسِهِ ، ولم يُبْقِ منهم أحداً إِلا أهلكه . قيل : ذلك يوم الأربعاء في آخر الشهر .

فإن قيل : إذا كان يوم الأربعاء يَوْمَ نَحْسٍ مستمر فكيف يستجاب فيه الدعاء ؟ ! وقد جاء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استجيب له فيه فيما بين الظهر والعصر .

فالجواب : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : «أتاني جبريل فقال : «إنَّ اللَّهَ يأمرك أَنْ تَقْضِي مع الشاهد » وقال : يَوْمُ الأربعاء يَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرّ . ومعلوم أنه لم يرد أنه نحس على المصلحين بل على المفسدين ، كما كانت الأيام النحسات على الكُفار ، لا على نبيهم والمؤمنين .

واعلم أنه تعالى قال ههنا : إِنا أرسلنا عليهم ريحاً صرصراً وقال في الذاريات : { إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الريح العقيم } [ الذاريات : 41 ] فعرَّف الريح هناك ، ونكَّرَها ههنا ؛ لأن العقم في الريح أظهر من البَرْد الذي يضرّ النبات أو الشدة التي تَعْصِفُ الأشجار ، لأن الريح العقيم هي التي لا تُنْشِئ سحاباً ، ولا تُلَقِّح شجراً وهي كثيرة الوقوع ، وأما الريح المهلكة الباردة فقلما تُوجَد فقال : الريح العقيم أي هذا الجنس المعروف{[54028]} .

ثم زاده بياناً بقوله : { مَا تَذَرُ مِن شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلاَّ جَعَلَتْهُ كالرميم } فتميزت عن الريح العقيم ، وأما الصرصر فقليلة الوقوع فلا تكون مشهورة فنكَّرها{[54029]} .

قوله : { فِي يَوْمِ نَحْسٍ } العامة على إضافة يَوْم إلى نَحْسٍ - بسكون الحاء - وفيه وجهان :

أحدهما : أنه من إضافة الموصوف إلى صفته .

والثاني - وهو قول البصريين{[54030]} - أنه صفة لموصوف محذوف أي يوم عذاب نحس .

وقرأ الحسن - ( رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ) {[54031]} بتَنْوِينه ووصفه بنَحْسٍ{[54032]} ولم يقيِّده الزمخشري بكسر الحاء{[54033]} . وقيده أبو حيان{[54034]} . وقد قرئ قوله : { في أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ } [ فصلت : 16 ] بسكون الحاء وكسرها ، وتنوين «أيام » عند الجميع ما تقدم تقريره ، و«مُسْتَمِرٍّ » صفة «ليوم » أو «نحس » . ومعناه كما تقدم أي عليهم حتى أهلكهم ، أو من المرارة . قال الضحاك : كان مراً عليهم وكذا حكى الكسائي أن قوماً قالوا هو من المرارة يقال : مَرَّ الشَّيْءُ ، وأَمَرَّ أي كان كالشيء المر تكرهه النفوس ، وقد قال : { فَذُوقُواْ } [ آل عمران : 106 ] والذي يُذَاقُ قَدْ يكونُ مُرًّا{[54035]} .

قوله : ( تَنْزِعُ النَّاسَ ) في موضع نصب إما نعتاً ل «رِيحاً » وإما حالاً منها لتخصصها بالصفة ؛ ويجوز أن تكون مستأنفة{[54036]} . وقال : «الناس » ليعم ذَكَرَهُمْ وأنثاهم ، فأوقع الظاهر موقع المضمر لذلك فالأصل تَنْزِعُهُمْ{[54037]} .

فصل

قال تعالى هنا : { فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ } وقال في السجدة{[54038]} : { فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ } وقال في الحاقة : { سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً } [ الحاقة : 7 ] . والمراد من اليوم هنا الوقت والزمان كما في قوله : { يَوْمَ وُلِدْتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً } [ مريم : 33 ] . وقوله «مُسْتَمِرّ » يفيد ما يفيده الأيام ؛ لأن الاستمرار ينبئ عن امتداد الزمان كما تنبئ عَنْهُ الأيام . والحكاية هنا مذكورة على سبيل الاختصار فذكر الزمان ولم يذكر مقداره على سبيل الإيجاز{[54039]} .

قوله : «كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ » حال من الناس مقدرةً{[54040]} ، و«مُنْقَعِرٍ » صفة للنَّخل باعتبار الجنس ، ولو أنث لاعتبر معنى الجماعة كقوله : { نَخْلٍ خَاوِيَةٍ } [ الحاقة : 7 ] . وقد مضى تحقيق{[54041]} اللغتين فيه .

وإنما ذكر هنا وأنث في الحاقة مراعاةً للفواصل في الموضعين . وقرأ أبو نُهَيْكٍ : «أَعْجُزُ » على وزن أفْعُلٍ نحو : ضَبُع وأَضْبُع{[54042]} .

وقيل : الكاف في موضع نصب بفعل مقدر تقديره : تَتْرُكُهْم كَأَنَّهم أَعْجَازٌ . قاله مَكِّي{[54043]} .

ولو جعل مفعولاً ثانياً على التضمين أي تصيرهم بالنزع كأنهم لَكَان أقرب .

والأعجاز جمع عَجُز{[54044]} وهو مؤخر الشيء ، ومنه العَجْز ، لأنه يؤدي إلى تأخر الأمور . والمُنْقَعِرُ : المنقلع من أصله ( يقال ) قَعَرْتُ النَّخْلَةَ قَلَعْتُهَا من أصلها فانْقَعَرَتْ . وقَعَرْتُ البئْرَ : وَصلتُ إِلى قَعْرِهَا وقَعَرْتُ الإِناء شَرِبْتُ ما فيه حتى وصلت إِلى قَعْرِهِ ، وأَقْعَرْتُ البِئْرَ أي جَعَلْتُ له قَعْراً{[54045]} .

فصل

تنزع الناس تَقْلَعُهُمْ ثُمَّ تَرْمِي بهم على رؤوسهم فتدق رِقَابَهُمْ . وروي : أنها كانت تنزع الناس من قبورهم كأنهم أعجاز نخل . قال ابن عباس ( رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ) أصولها . وقال الضحاك : أوراك نخل منقعر منقلع من مكانه ساقطٍ على الأرض{[54046]} وقال : أعجاز نخل وهي أصولها التي قلعت فروعها ، لأن الكفّار تبين رؤوسهم من أجسادهم فتبقى أجسادهم بلا رؤوس . قال ابن الخطيب : تَنْزِعُهُمْ نزعا بعُنْف كأنهم أعجاز نخل منقعر{[54047]} فينقعروا .

وهذا إشارة إلى قوتهم وثباتهم على الأرض ، ويكون ذلك إشارةً إلى عظم أجسادهم أو إلى ثباتهم في الأرض فكأنهم كانوا يجعلون أرجُلهمْ في الأرض ويقصدون المنع به على الرِّيح{[54048]} .

قال ابن إسحاق : لما هاجت الريح قام سبعة نَفَر من عاد من أقواهُم وأحْسَمِهمْ منهم عمرو بنُ الحُلِيّ ، والحارث بن شدّاد والهِلْقَامُ وابنا تِقْن وخَلْجَانُ بن سعد فألجأوا{[54049]} العِيَالَ في شِعْب بينٍ جَبَلَيْن ثم اصطفّوا على جانبي الشِّعْب ليردُّوا الريح عمن في الشِّعْب من العِيال فجعلت الريح تَجْعفُهُمْ{[54050]} رجلاً بعد رجلٍ ، فقالت امرأة عاد :

ذَهَبَ الدَّهْرُ بِعَمْرِو بْ *** نِ حُلِيٍّ والهَنِيَّاتِ

ثُمَّ بالحَارِثِ والهِلْ *** لقَام طلاَّعِ الثَّنِيَّاتِ

والَّذِي سَدَّ مَهَبَّ الرْ *** رِيحِ أَيَّامَ البَلِيَّاتِ{[54051]}

أو يكون إشارة إلى يُبْسِهِمْ وجفافهم بالريح ، فهي كانت تقتلهم وتحرقهم ببردها المفرط فيقعون كأنهم أخشاب يابسة .

فصل

( قال ) المفسرون : ذكر النخل هنا ، وقال : «منقعر » وأنثه في الحاقّة ، وقال : أعجاز نخل خاوية لأجل الفواصل كقوله : مُسْتَمِرّ ، ومُنْهَمِر ، ومُنْتَشِر .

وقيل : إِن النَّخْل لفظه لفظ واحد ، ومعناه الجمع ، فيقال : نَخْلٌ مُنْقَعِرٌ ، ومُنْقَعِرَةٌ ومُنْقَعِرَاتٌ ، ونَخْلٌ خاوٍ وخَاوِيةٌ وخَاوِيَاتٌ ونَخْلٌ بَاسِقٌ وبَاسِقَةٌ وبَاسِقَاتٌ .

فإِذا قيل : «منقعر أو خاو أو باسق » فبالنظر إلى اللفظ ، وإذا قيل : مُنْقَعِرَاتٌ أو خاويات أو باسقاتٌ فلأجل المعنى{[54052]} .

قال أبو بكر بن الأنباري : سُئِلَ المُبَرِّدُ بحضرة القَاضي إسرفيل{[54053]} عن ألف مسألة هذه من جُمْلَتِهَا فقال : ما الفرق بين قوله تعالى : { وَلِسُلَيْمَانَ الريح عَاصِفَةً } [ الأنبياء : 81 ] وقال : { جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ } [ يونس : 22 ] ، وقوله : { كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ } [ الحاقة : 7 ] و{ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ } ؟ فقال : كلّ ما ورد عليك من هذا القرآن ، فإن شئت رددته إلى اللفظ تذكيراً أو إلى المعنى تأنيثاً{[54054]} .

قال ابن الخطيب : ذكر الله لفظ النخل في مواضع ثلاثة ووصفها على الأوجه الثلاثة ، قال : { والنخل بَاسِقَاتٍ } [ ق : 10 ] وذلك حال عنها وهي كالوصف وقال : «نَخْلٍ خَاوِيَةٍ » و«نَخْلٍ مُنْقَعرٍ » فحيث قال : «مُنْقَعِرٍ » كان المختار ذلك ، لأن المنقعر في حقيقة الأمر كالمَفْعُول ؛ لأنه ورد عليه القَعْر ، فهو مَقْعُورٌ ، و«الخَاوِي والباسق » فاعل وإخلاء المفعول من علامة التأنيث أولى ، تقول : امْرَأَةٌ قَتِيلٌ{[54055]} . وأما الباسقاتُ فهي فاعلاتٌ حقيقة ، لأن البُسُوقَ اسم قام بها ، وأما الخاويةُ فهو من باب «حَسَنِ الوَجْهِ » ؛ لأن الخاوي موضعها فكأنه قال : نَخْلٍ خَاوِيَةِ المَوَاضع ، وهذا غاية الإعجاز حيث أتى بلفظ مناسب للألفاظ السابقة واللاحقة من حيث اللفظ{[54056]} .


[54026]:في مشكل الإعراب: "الثانية" بدل المشدّدة.
[54027]:عند قوله: {فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا} من الآية 16. كما تقدم في الذاريات عند: {فأقبلت امرأته في صرّة} من الآية 29، وسيجيء في الحاقة عند قوله: {فأُهلكوا بريح صرصر} من الآية 6 وانظر اللسان (صرصر) 2429، وغريب القرآن 432، ومجاز القرآن 2/240.
[54028]:وانظر الرازي 15/45 و46.
[54029]:السابق 46 و47 جـ 15.
[54030]:وسبق هذا الرأي رأي البصرة والكوفة في مثل هذا.
[54031]:زيادة من (أ) الأصل.
[54032]:قال القرطبي في الجامع: وقرأ هارون الأعور نحس بكسر الحاء. الجامع 17/135. ولم يبين ما إذا كان صفة أم لا. وقد نقل المؤلف قراءة الحسن من البحر لأبي حيان 8/179.
[54033]:الكشاف 4/39.
[54034]:البحر المرجع السابق.
[54035]:وانظر جامع القرطبي 17/135.
[54036]:قاله أبو حيان في بحره 8/179.
[54037]:انظر السابق أيضا، قال: "إذ لو عاد بضمير المذكورين لتوهم أنه خاصّ بهم".
[54038]:أي في فصّلت الآية سابقة الذكر.
[54039]:الرازي 15/47.
[54040]:قاله أبو حيان في مرجعه السابق.
[54041]:حيث قال في الأنعام من الآية 99: {ومن النخل من طلعها قِنوان}. وقال في نفس السورة عند الآية 141: {والنخل والزرع مختلفا أُكُله} بالإضافة إلى الآيات الواردة في القرآن من سور الشعراء، والرحمان، والحاقة، و"ق" وهي شبيهة بتلك الآيات.
[54042]:وهي شاذة. وانظر البحر المرجع السابق.
[54043]:مشكل الإعراب 2/338.
[54044]:قال في اللسان: عَجِزُ الشيء وعُجزُه وعِجزُه: آخره، ويذكّر ويؤنّث. وانظر اللسان "عجز" 2817.
[54045]:السابق "قعر" 3691.
[54046]:وانظر هذا في البغوي والخازن 6/275 و276.
[54047]:في كتابه: "التفسير الكبير" تقعرهم وكذا في ب.
[54048]:السابق 15/48.
[54049]:في القرطبي" فأولجوا.
[54050]:تصرعهم وتضربهم في الأرض.
[54051]:من مجزوء الرمل مُسبّع الضرب. وانظر تلك القصة في القرطبي 17/136، وجامع البيان لابن جرير الطبري 17/58.
[54052]:الرازي 15/48.
[54053]:كذا في النسختين وفي تفسير القرطبي: إسماعيل القاضي. وهو الصحيح.
[54054]:نقله الإمام القرطبي في جامعه 17/137.
[54055]:في الرازي: امرأة كفيل، وامرأة كفيلة، وامرأة كبير، وامرأة كبيرة.
[54056]:قاله العلامة الفخر الرازي في تفسيره الكبير 15/48 و49 واختتم كلامه بقوله: "فكان الدليل يقتضي ذلك، بخلاف الشاعر الذي يختار اللفظ على المذهب الضعيف لأجل الوزن والقافية".