تأويلات أهل السنة للماتريدي - الماتريدي  
{وَلَقَدۡ هَمَّتۡ بِهِۦۖ وَهَمَّ بِهَا لَوۡلَآ أَن رَّءَا بُرۡهَٰنَ رَبِّهِۦۚ كَذَٰلِكَ لِنَصۡرِفَ عَنۡهُ ٱلسُّوٓءَ وَٱلۡفَحۡشَآءَۚ إِنَّهُۥ مِنۡ عِبَادِنَا ٱلۡمُخۡلَصِينَ} (24)

وقوله تعالى : ( -وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ ) أما ما قاله أهل التأويل : إنها أسلمت له ( وهم بها ) أي حل سراويله ، وأمثال هذا ، من الخرافات فهذا كله مما لا يحل أن يقال في شيء من ذلك .

والدلالة على فساد ذلك [ في ][ ساقطة من الأصل وم ] وجوه :

أحدها : قوله : ( هي راودتني عن نفسي )[ الآية : 26 ] ولو كان منه الإرادة والمراودة لم يكن ليقول ذلك عنها[ في الأصل وم : لها ] ، ويبرئ نفسه من ذلك .

والثاني : قوله : ( كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ )[ الآية : 24 ] ولو كان شيء مما ذكروا من حل السراويل والجلوس بين رجليها لم يكن السوء مصروفا عنه .

والثالث : قوله : ( ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب )[ الآية : 52 ] ولو كان منه ما ذكروا لقد خانه .

والرابع : [ قول النسوة ][ في الأصل وم : قولها ] وقولها : ( آلان حصحص الحق أنا راودته عن نفسه )[ الآية : 51 ] .

هذا كله يدل أن ما قاله أهل التأويل فاسد ، لا يحل أن يتكلم فيه شيء من ذلك . وليس في ظاهر الآية شيء مما قالوا من قليل ولا كثير ؛ إذ ليس فيه سوى أن ( همت به وهم بها ) .

ثم تحتمل الآية وجوها عندنا :

أحدها : ( همت به ) هم : عزم ( وهم بها ) هم : خطر ، ولا صنع للعبد في ما يخطر بالقلب ، ولا مؤاخذة عليه ، [ وهو قول الحسن .

والثاني : ( همت به ) هم الإرادة ( وهم بها ) هم دفع . لكنه يدخل عليه ][ من م ، ساقطة من الأصل ] قوله : ( لولا أن رأى برهان ربه ) لو كان همه بها هم دفع لم يكن لقوله : ( لولا أن رأى برهان ربه ) معنى ، لكنه يشبه أن يكون : هم بها [ هم بقتلها ][ في الأصل : أو هم قتلها ، في م : أي هم قتلها ] فإذا كان هم بقتلها ، فرأى برهان ربه ، تركها[ في الأصل وم : فتركها ] لما لا يحل قتلها .

[ والثالث : كاد ][ في الأصل وم : والثاني كان ] يهم بها ( لولا أن رأى برهان ربه ) على الشرط ؛ كاد[ في الأصل وم : كان ] يهم بها لولا ما رأى من برهان ربه . وهو كقوله : ( ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا )[ الإسراء : 74 ] لولا [ أن ][ ساقطة من الأصل وم ] كان من تثبيتنا إياك . وكذلك يخرج قول إبراهيم ( بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون )[ الأنبياء : 63 ] أي لو كان هو الذي ينطق لفعل هو .

ثم اختلف في قوله : ( لولا أن رأى برهان ربه ) قال بعض أهل التأويل : ( رأى يعقوب عاضا على شفتيه . وقال بعضهم : مثل له يعقوب ، وصور له ، فرآه[ في الأصل وم : فرأى ] عاضا على إصبعه . وقال بعضهم : رأى آية من كتاب الله ( ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة ) الآية[ الإسراء : 32 ] هذا كله لا يدرى .

وأصل البرهان الحجة ، أي لولا ما رأى من حجة الله ، وإلا كان يهم بها ، ولكن لا ندري ما تلك الحجة ، والله أعلم بذلك .

والبرهان هو الحجة والآية : لولا أن رأى حجة ربه وبرهان ربه وآياته أو الرسالة . وتشبه الحجة النبوة[ في الأصل وم : أي النبوة ] .