مكية كلها في قول الجمهور . وقال ابن عباس وقتادة : إلا ثلاث آيات منها نزلت بالمدينة ، وهي : " والذين لا يدعون مع الله إلها آخر " [ الفرقان : 68 ] إلى قوله : " وكان الله غفورا رحيما " [ الفتح : 14 ] . وقال الضحاك : هي مدنية ، وفيها آيات مكية . قوله : " والذين لا يدعون مع الله إلها آخر " الآيات . ومقصود هذه السورة ذكر موضع عظم القرآن ، وذكر مطاعن الكفار في النبوة والرد على مقالاتهم وجهالاتهم ، فمن جملتها قولهم : إن القرآن افتراه محمد ، وإنه ليس من عند الله .
قوله تعالى : " تبارك الذي نزل الفرقان " " تبارك " اختلف في معناه ، فقال الفراء : هو في العربية و " تقدس " واحد ، وهما للعظمة . وقال الزجاج : " تبارك " تفاعل من البركة . قال : ومعنى البركة الكثرة من كل ذي خير . وقيل : " تبارك " تعالى . وقيل : تعالى عطاؤه ، أي زاد وكثر . وقيل : المعنى دام وثبت إنعامه . قال النحاس : وهذا أولاها في اللغة والاشتقاق ، من برك الشيء إذا ثبت ، ومنه برك الجمل والطير على الماء ، أي دام وثبت . فأما القول الأول فمخلط ؛ لأن التقديس إنما هو من الطهارة وليس من ذا في شيء . قال الثعلبي : ويقال تبارك الله ، ولا يقال متبارك ولا مبارك ؛ لأنه ينتهي في أسمائه وصفاته إلى حيث ورد التوقيف . وقال الطرماح :
تباركتَ لا معطٍ لشيء منعته *** وليس لما أعطيتَ يا ربّ مانع
تباركتَ ما تَقْدِرْ يَقَعْ ولكَ الشُّكْرُ
قلت : قد ذكر بعض العلماء في أسمائه الحسنى " المبارك " وذكرناه أيضا في كتابنا . فإن كان وقع اتفاق على أنه لا يقال فيسلم للإجماع . وإن كان وقع فيه اختلاف فكثير من الأسماء اختلف في عده ، كالدهر وغيره . وقد نبهنا على ذلك هنالك ، والحمد لله .
و " الفرقان " القرآن . وقيل : إنه اسم لكل منزل ، كما قال : " ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان " [ الأنبياء : 48 ] . وفي تسميته فرقانا وجهان : أحدهما : لأنه فرق بين الحق والباطل ، والمؤمن والكافر . الثاني : لأن فيه بيان ما شرع من حلال وحرام ، حكاه النقاش . " على عبده " يريد محمدا صلى الله عليه وسلم . " ليكون للعالمين نذيرا " اسم " يكون " فيها مضمر يعود على " عبده " وهو أولى لأنه أقرب إليه . ويجوز أن يكون يعود على " الفرقان " . وقرأ عبدالله بن الزبير : " على عباده " . ويقال : أنذر إذا خوف ، وقد تقدم في أول " البقرة " {[12090]} . والنذير : المحذر من الهلاك . الجوهري : والنذير المنذر ، والنذير الإنذار . والمراد ب " العالمين " هنا الإنس والجن ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان رسولا إليهما ، ونذيرا لهما ، وأنه خاتم الأنبياء ، ولم يكن غيره عام الرسالة إلا نوح فإنه عم برسالته جميع الإنس بعد الطوفان ، لأنه بدأ به الخلق .
هذه السورة مكية كلها في قول الجمهور . وقيل : باستثناء ثلاث آيات فهي مدنية . والسورة مبدوءة بهذه الآية العظيمة الذي يحمدُ الله فيها نفسه ؛ إذ أنزل هذا الفرقان على رسوله لينذر به العالمين .
وفي السورة تنديد شديد بالجاهلين السفهاء الذين يذعنون بالعبادة لآلهة موهومة بلهاء لا تضر ولا تنفع . والذين جحدوا نبوة رسولهم الصادق الأمين وافتروا على كتاب الله الحكيم بالزور والباطل ، فقالوا معاندين مكابرين : إنه أساطير الأولين . وأولئك الضالون السفهاء يعجبون أن يكون الرسول مبعوثا من جنس البشر فهم يستهجنون أن يتصرف الرسول كما يتصرف البشر ؛ إذ يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ، ظنا منهم أن الله لا يبعث رسله من غير الملائكة . ذلك ظن الجاحدين الراسخين في الضلالة والباطل ؛ فهو بذلك ليس لهم من جزاء إلا السعير يُلقون فيها مقرّنين وهم يَدعون هنالك ثبورا . ثم يُرد عليهم بما يزيدهم تنكيلا وإياسا وحسرة ( لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا ) .
وفي السورة وعيد من الله للمشركين الظالمين بأن مصيرهم إلى النار والخسران ، وأنهم نادمون بالغ الندامة على تفريطهم في دينهم وزيغهم عن صراط الله من غير أن تجديهم الندامة شيئا .
وفي السورة ذكر لعباد الرحمن وما يتجلى في أشخاصهم من جميل الخصال والسجايا مثل : التواضع والخشوع والاعتدال وإخلاص العبادة لله ودوام الدعاء لله بالنجاة والسلامة من عذاب النار . إلى غير ذلك من أخبار القيامة وما فيها من نوازل وأهوال .
قوله تعالى : { تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا ( 1 ) الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذوا ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا ( 2 ) } ( تبارك ) ، يعني تمجد وتعظم وتقدس ، وهو من البركة ؛ أي التزايد في الخير . فالمعنى : تزايد خيره وعطاؤه وكثر . وهي كلمة يعظم الله فيها نفسه ؛ فهو ( الذي نزل الفرقان ) ( الفرقان ) مصدر فرّق بين الشيئين إذا فصل بينهما . وسمي القرآن بالفرقان ؛ لأنه يفصل بين الحق والباطل ، وبين الحلال والحرام . وقيل : لأنه لم ينزل جملة واحدة بل نزل مفرقا على نجوم ، مفصولا بين بعضه وبعض في الإنزال كقوله : ( وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا ) .
قوله : ( على عبده ) أي نبيه محمد ( ص ) . وهذه صفة مدح وثناء من الله على رسوله عليه الصلاة والسلام . وذلك بإضافته إلى العبودية لله . لا جرم أن أشرف أوصاف المرء كونه مذعنا لله بالعبودية وهي الخضوع لأمره والاستسلام لجلاله العظيم . ويشهد بهذه الحقيقة ثناء الله على رسوله في أكرم حالاته وأقدس ساعاته المباركات لما أسري به إلى السماء ، وهو قول تكريما له وتبجيلا ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا ) وغير ذلك من مثله من الآيات كثير .
قوله : ( ليكون للعالمين نذيرا ) الضمير في ( ليكون ) عائد على ( عبده ) . وقيل على ( الفرقان ) . والأول أظهر لاستناد الفعل إليه ؛ فهو ( ص ) نذير للعالمين ؛ أي منذر لهم أو مخوف يبلغهم رسالة ربه ويدعوهم إلى عبادته وحده ، ويخوفهم بطشه وانتقامه ، ويتلو عليهم آيات الله البينات ذات الدلالات الواضحات والإعجاز المستبين . والمراد بالعالمين عموم الإنس والجن ؛ فإن محمدا ( ص ) مرسل من ربه إلى الثقلين كافة . وهذه إحدى خصائصه عليه الصلاة والسلام .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.