اللباب في علوم الكتاب لابن عادل - ابن عادل  
{وَكَذَٰلِكَ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ رُوحٗا مِّنۡ أَمۡرِنَاۚ مَا كُنتَ تَدۡرِي مَا ٱلۡكِتَٰبُ وَلَا ٱلۡإِيمَٰنُ وَلَٰكِن جَعَلۡنَٰهُ نُورٗا نَّهۡدِي بِهِۦ مَن نَّشَآءُ مِنۡ عِبَادِنَاۚ وَإِنَّكَ لَتَهۡدِيٓ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ} (52)

ولما بين الله كيفية أقسام الوحي إلى الأنبياء عليهم الصَّلاة والسَّلام قال : { وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا } أي كما أوحينا إلى سائر رسلنا أوحينا إليك روحاً من أمرنا .

قال ابن عباس ( رضي الله عنهما ){[49543]} نبوة . وقال الحسن ( رضي الله عنه ){[49544]} : رحمة وقال السدي ومقاتل : وحياً . وقال الكلبي : كتاباً ، وقال الربيع ، جبريل . وقال مالك بن دينار : يعني القرآن{[49545]} .

قوله : { مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الكتاب } «ما » الأولى نافية والثانية استفهامية ، والجملة الاستفهامية معلقة للدِّراية{[49546]} ، فهي في محل نصب لسدها مفعولين ، والجملة المنفية بأسرها في محل نصب على الحال من لكاف في «إلَيْكَ »{[49547]} .

فصل{[49548]}

المعنى : وما كنت تدري قبل الوحي ما الكتاب ولا الإيمان يعني شرائع الإيمان ومعالمه . وقال محمد بن إسحاق بن خزيمة : الإيمان هنا الصلاة لقوله تعالى : { وَمَا كَانَ الله لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ } [ البقرة : 143 ] أي صلاتكم{[49549]} . وقيل : هذا على حذف{[49550]} مضاف أي ما كنت تدري ما الكتب ولا الإيمان{[49551]} حين كنت طفلاً في المهد .

وقيل الإيمان عبارة عن الإقرار بجميع ما كلف الله تعالى به وأنه قبل النبوة ما كان عارفاً بجميع تكاليف الله تعالى بل كان عارفاً بالله تعالى . وقال بعضهم : صفات الله تعالى على قسمين : منها ما يمكن معرفته بمحض دلائل العقول ومنها{[49552]} مالا يمكن معرفته إلا بالدلائل السمعية فهذا القسم الثاني لم يكن معرفته حاصلاً قبل النبوة . واعلم أن أهل الأصول على أن الأنبياء عليهم الصَّلاة والسَّلام كانوا مؤمنين من قبل الوحي ، كان النبي صلى الله عليه وسلم يعبد الله قبل الوحي على دين إبراهيم ولم يتبين له شرائع دينه{[49553]} .

قوله : «جَعَلْنَاهُ » الضمير يعود إما لروحاً وإما للكتاب ، وإما لهما ، لأنهما مقصد واحد ، فهو كقوله : { والله وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ }{[49554]} [ التوبة : 62 ] .

فصل

قال ابن عباس ( رضي الله عنهما ){[49555]} يعني الإيمان : وقال السدي : يعني القرآن{[49556]} يهدي به من يشاء «نرشد به من نشاء » مِنْ عِبَادِنَا ، و«نهدي » يجوز أن يكون مستأنفاً وأن يكون مفعولاً مكرراً للفعل وأن يكون صفة لنوراً{[49557]} .

قوله : { وَإِنَّكَ لتهدي } قرأ ( شهر ) بن حوشب : لتهدي مبنياً للمفعول وابن السَّميقع : لتهدي بضم التاء وكسر الدال{[49558]} من : أهدى والمراد بالصراط المستقيم الإسلام .


[49543]:زيادة من أ.
[49544]:كذلك.
[49545]:انظر هذه الأقوال في البغوي والخازن 6/129 والقرطبي 16/54.
[49546]:ذكره السمين في الدر المصون 4/768 عن أبي حيان في البحر المحيط 7/528.
[49547]:ذكره العكبري في تبيانه 1136، وانظر الدر المصون السابق.
[49548]:هذا الفصل كله سقط من ب.
[49549]:البغوي المرجع السابق والرازي 27/190.
[49550]:هذا هو رأي الرازي.
[49551]:كان من الأولى: أي ولا أهل الإيمان يعني من الذي يؤمن ومن الذي لا يؤمن الرازي 27/190.
[49552]:الرازي المرجع السابق.
[49553]:نقله البغوي والخازن في تفسيريهما معالم التنزيل ولباب التأويل 6/129.
[49554]:أقول: وقد جوز الأول أبو حيان في البحر 7/528 والثاني ابن عطية فيما نقله عنه أبو حيان أيضا، وحكى الثلاثة أبو زكريا في معاني القرآن 3/27.
[49555]:سقط من ب.
[49556]:البغوي 6/129.
[49557]:الدر المصون 4/769.
[49558]:كلتا القراءتين شاذة الأولى أوردها أبو حيان في البحر 7/528 وابن خالويه في المختصر 134 والسمين في الدر 4/768، والثانية أوردها أبو حيان والسمين في مرجعيهما السابقين.