الآية 67 وقوله تعالى : { وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ } ذكر أهل التأويل أن اليهود أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا له : إن ربك على كذا وكذا ، وإن السماوات على كذا منه ، والأرض على كذا ، ذكروه له ، ووصفوه كما يوصف الخَلق ، فنزل قوله : { وما قدروا الله حق قدره } قيل : ما عرفوا الله حق معرفته ، ولا عظّموه حق عظمته .
ويذكر أهل الكلام أن اليهود مشبِّهة ، ولذلك قالوا بالولد حين{[18065]} قالوا : { عُزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله } [ التوبة : 30 ] فلو لم يكونوا عرفوه ما يُعرف به الخلق لم يكونوا يقولون له بالولد كما يقولون للخلق من الولد .
فدل ما وصفوا له ، وذكروا له أنهم عرفوه بمعنى الخلق . فتعالى الله عما تقوله الملاحدة علوًّا كبيرًا .
ثم قوله عز وجل : { وما قدروا الله حق قدره } أي ما عرفوا الله حق معرفته ، أو ما عظموه حق عظمته ما يحتمل وُسع الخَلق ، وكذلك لم يعرفوه حق معرفته التي يحتملها{[18066]} وسع البشر بينهم .
فأما معرفته [ أو تعظيمه{[18067]} حق عظمته فما{[18068]} وسع الخلق ، وهو لم يكلّفهم أن يعرفوه حق معرفته ]{[18069]} أو يعظّموه لأنه لا يحتمل وسع الخلق ذلك . وإنما كلّفهم ما احتمله وسعهم .
فالمشبّهة حين{[18070]} وصفوه كما وصف الخلق ومن معانيهم{[18071]} لم يعرفوه المعرفة التي تحتمل وسع الخلق وبُنيتَهم ، ولا عظّموه العظمة التي تحتمل وسع الخلق وبنيتهم .
ثم إن الله ، سبحانه ، جعل سبب معرفته الاستدلال بآثار الأفعال المحسوسات . فلا تُفهم معرفته ، ولا تُقدَّر بمعرفة الخلق وتقديرهم مع ما جعل الله سبحانه وتعالى الخلق على قسمين : [ قسم مما ]{[18072]} يحاط به ، وتُدرك حقيقته ، وهو المحسوس منه والمُدرك ، وقسم{[18073]} مما يعرف بآثار الأفعال والاستدلال بها ، وهو غير محسوس من نحو العقل والبصر والسمع والروح وغير ذلك .
فإذا لم يدرك من خلقه ، ولم يُحَط به مما سبيل الاستدلال بآثار الأفعال لا بالحسّ ، فالذي أنشأ ذلك ، وأبدعه ، أحق ألا يُدرَك ولا يحاط بمعرفته ما يحاط ، ويدرك بالمحسوس ؛ إذ الموصل إلى معرفة الاستدلال بآثار الأفعال بالمحسوس ، والله أعلم .
أحدهما : ]{[18074]} وكذلك ما أضاف إلى نفسه من الأحرف لا يُفهم منه ما لو أضيف ذلك إلى الخلق من نحو الاستواء والمجيء والإتيان ونحو ذلك ، ولا يقدّر منه ما يقدّر من الخلق على ما لم يفهم من مجيء الحق وإتيانه ما فُهِم من مجيء الخلق وإتيانهم{[18075]} .
فعلى ذلك لا تُفهَم { قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ } ما يُفهم من ذلك كله من قوله عز وجل : { إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } [ النحل : 40 ] كل ما ذكر من القبضة والطّيّ واليمين في ذلك { كن } كاف ونون أو شيء من ذلك .
لكنه ذكر { كن } لأنه أخف كلام على الألسن وأوجز حرف يفهم منه المعنى وتعدّيه في ما بين الخلق ، والله أعلم .
وأصله أن الله عز وجل خاطبهم بما تعارفوا في ما بينهم حقيقة ، وإن كان ما تعارفوا في ما بينهم منفيا{[18076]} عن الله تعالى نحو ما ذكر : { لا تقدّموا بين يدي الله ورسوله } [ الحجرات : 1 ] وقوله عز وجل : { ذلك ما قدّمت أيديكم } [ آل عمران : 182 ] وقوله : { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه } [ فصلت : 42 ] لما باليد يقدَّم ، ويؤخّر ، في الشاهد ، وإن يكن ما ذكر عمل اليد ، وذكر بين يدي ما ذكر ، وإن يكن بين يديه ، لما في الشاهد كذلك يتقدم .
فعلى ذلك ما أضاف إلى نفسه من أحرف كانت تلك منفية عنه ، لما في الشاهد بذلك يكون ، والله أعلم .
وأصل ذلك أن قد بُيّنت بالتنزيل على ما ذكر من إضافة تلك الأحرف إلى الله ، وثبتت بدليل السمع أن { ليس كمثله شيء } [ الشورى : 11 ] وفي{[18077]} العقل تعاليه عن الأشباه والشركاء لزم القول بوقوع تلك الآيات على ما [ لا ]{[18078]} تشابه به يقع بينه وبين الخلق في الفعل لا [ في ]{[18079]} جهة من جهات الخلق ؛ إذ هو متعال عن جميع جهات الخلق في حدّ الإحداث والخلق ، فيلزم الإيمان بها على ما نطق به الكتاب والتنزيه{[18080]} عن التشابه ، وتفويض المراد إلى من جاء عنه ذلك مع ما توجد الإضافة إلى الله عز وجل من نحو قوله عز وجل { تلك حدود الله } [ البقرة : 187 ] ونحوه لا يحتمل فهم المضاف منه إلى غيره .
فكذلك ما ذكرنا على إمكان وجوه فيها ينفي معنى التشابه من ذلك ما يضمّن فيها معاني نحو قوله عز وجل : { إن ينصركم الله فلا غالب لكم } الآية [ آل عمران : 160 ] [ وقوله ]{[18081]} : { وإلى الله المصير } [ آل عمران : 28 ] والمرجع . [ وقوله ]{[18082]} : { يرجو لقاء الله } [ العنكبوت : 5 ] [ وقوله ]{[18083]} : { فرُدّوه إلى الله والرسول } [ النساء : 59 ] وغير{[18084]} ذلك مما أضيف إلى الله ، ولا معنى لتحقيقه في ذلك ، فيضمّن في ذلك [ دينه ووعده ووعيده ]{[18085]} وغير ذلك من الوجوه مما يطول ذكره ، ويكثر . فمثله أمر هذه الآيات .
والثاني : أن إضافة الأمور في الشاهد إلى الملوك وذكر التولّي لهم ، ليس يخرّج مخرج تحقيق كما هو ما جرى به الذّكر ، ولكن على الكناية والعبارة عن غيره ، ونحو ما يقال{[18086]} : بلدة كذا في يد فلان وقبضته ، وأمر كذا في [ يد ]{[18087]} فلان ؛ وإنما يراد بذلك قدرته . فعلى ذلك ما ذكر من قبضته ويده ويمينه إنما هو الوصف له بالقوة والسلطان والقدرة على ذلك .
وقوله عز وجل : { سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ } يحتمل تنزيه نفسه عما وصفه المشبّهة ، وشبّهوه بالخلق أو عما أشرك عبدة الأصنام الله في العبادة وتسميتهم إياها آلهة .
وقوله تعالى : { والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويّاتٌ بيمينه } هو على التقديم والتأخير ، كأنه يقول : عز وجل : الأرض والسماوات جميعا في قبضته مطويات بيمينه ، والله أعلم .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.