{ سبحان } : أي تنزه وتقدس عن كل ما لا يليق بجلاله وكماله وهو الله جل جلاله .
{ بعبده } : أي بعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم .
{ من المسجد الحرام } : أي الذي بمكة .
{ إلى المسجد الأقصى } : أي الذي ببيت المقدس .
{ من آياتنا } : أي من عجائب قدرتنا ومظاهرها في الملكوت الأعلى .
نزه الرب تبارك وتعالى نفسه عما نسب إليه المشركون من الشركاء والبنات وصفات المحدثين ، فقال : { سبحان الذي أسرى بعبده } أي محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم القرشي العدناني " ليلاً من المسجد الحرام " أي بالليل من المسجد الحرام بمكة إذا خرج من بيت أم هانئ وغسل قلبه بماء زمزم وحشي إيماناً وحكمة ، ثم أسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى بيت المقدس ، وأخبر صلى الله عليه وسلم أنه جمع الله تعالى له الأنبياء في المسجد الأقصى وصلى بهم إماماً فكان بذلك إمام الأنبياء وخاتمهم ثم عرج به إلى السماء سماء يجد في كل سماء مقربيها إلى أن انتهى إلى سدرة المنتهى عندها جنة المأوى ثم عرج به إلى أن انتهى إلى مستوى سمع فيه صرير الأقلام وقوله تعالى : { الذي باركنا حوله } أي حول المسجد الأقصى معنى حوله خارجة وذلك بالأشجار والأنهار والثمار أما داخلة فالبركة الدينية بمضاعفة الصلاة فيه أي أجرها إذ الصلاة فيه بخمسمائة صلاة أجراً ومثوبة وقوله تعالى { لنريه من آياتنا } تعليل للإسراء والمعراج وهو أنه تعالى أسرى بعبده وعرج به ليريه من عجائب صنعه في مخلوقاته في الملكوت الأعلى ، وليكون ما عمله من طريق الوحي قد عمله بالرؤية والمشاهدة . وقوله تعالى { إنه هو السميع البصير } يعني تعالى نفسه بأنه هو السميع لأقوال عباده البصير بأعمالهم وأحوالهم فاقتضت حكمته هذا الإسراء العجيب ليزداد الذين آمنوا إيماناً وليرتاب المرتابون ويزدادون كفراً وعناداً .
1- تقرير عقيدة الإسراء والمعراج بالنبي صلى الله عليه وسلم بالروح والجسد معاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ، ثم إلى السماوات العلى ، إلى مستوى سمع فيه صرير الأقلام وأوحى إليه تعالى ما أوحى وفرض عليه وعلى أمته الصلوات الخمس .
2- شرف المساجد الثلاثة : الحرام ، ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم ، والمسجد الأقصى أما المسجدان الحرام والأقصى فقد ذكرا بالنص وأما مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فقد ذكر بالإشارة والإيماء إذ قول الأقصى يقتضي قصياً ، فالقصي هو المسجد النبوي والأقصى هو مسجد بيت المقدس .
3- بيان الحكمة في الإسراء والمعراج وهي أن يرى الرسول صلى الله عليه وسلم بعيني رأسه ما كان آمن به وعلمه من طريق الوحي فأصبح الغيب لدى رسول الله شهادة .
هذه السورة مكية إلا ثلاث آيات . وآياتها مائة وإحدى عشرة آية . وهذه السورة حافلة بالأخبار والغيبيات والمشاهد . ويأتي في طليعة ذلك كله ما بُدئت به السورة ، وهو الحديث عن الإسراء برسول الله ( ص ) من مكة إلى بيت المقدس ليلا ، وذلك في قوله سبحانه : ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير ) . إن هذا الحديث كريم ومبارك ، وهو هائل وجلل في مدلوله ومعناه . ذلك يتجلى في الملاحظات التالية :
الملاحظة الأولى : وهي التكريم البالغ لرسول الله ( ص ) ، هذا النبي الأمي المفضال ، سيد الأولين والآخرين ، وإمام البشرية في هذه الدنيا ويوم يقوم الناس لرب العالمين . وليس أدل على ذلك من اجتماع الأنبياء في بيت المقدس في هذه الليلة ليؤدوا الصلاة مجتمعين من خلف إمامهم محمد ( ص ) . لا جرم أن هذه مكرمة قدسية رفافة ، أوتيها نبينا ( ص ) ، فكان بها في الذروة السامقة من سلم الأطهار الأعاظم ، والنبيين الأكارم .
الملاحظة الثانية : أن هذا الحديث الجلل لهو وثيق الصلة بصلب العقيدة الإسلامية نفسها ، وهو من مقتضيات الإيمان في دين الإسلام ، فهو بذلك حقيقة لا تحتمل التحذلق أو مثقال ذرة من شك أو ريبة ، بل ذلك حدث قطعي لا شك فيه ، ولا ينكره أو يرتاب فيه أو يتأوله على غير محمله الصحيح الثابت إلا جاحد زنديق ، ليس له في حساب التقييم إلا أن يكون في عداد المرتدين المارقين .
الملاحظة الثالثة : في هذا الحدث العجيب الأكبر تتجلى مكانة القدس ، قبلة المسلمين الأولى ، ومهبط الوحي للعروج من ثم برسول الله ( ص ) إلى السموات العلا ، ليرى هنالك من آيات الله الكبرى .
وعلى هذا فإن للقدس منزلة عليا في قلوب المسلمين في كل بقاع الدنيا ، في هذا الزمان وفي كل زمان . وهي منزلة كريمة مميزة ، ليست لغيرها من المدن إلا ما كان لمكة أو المدينة المنورة .
ولئن كانت الأوطان في تصور الإسلام تحتل أبلغ الاهتمام والتقدير ، وتستوجب الجهاد واستعمال القوة دون أي بلد من بلدان الإسلام مهما كلف الثمن ، فإن مدينة القدس لهي أسمى وأعظم قداسة من سائر البلدان ؛ فما من عدوان يطرأ عليها متربص دخيل إلا كان عدوانا على عقيدة المسلمين في سائر أوطانهم وديارهم ، وفوق ذلك كله : فإن مدينة القدس تحفّ بها البركة والطهر ، ولا يسكنها أو يرغب في الإقامة فيها من المسلمين إلا كتب له الأجر العظيم من ربه ، وكان في زمرة المرابطين المصابرين .
الملاحظة الرابعة : أن مدينة القدس قد شهدت ألوانا من حملات الطغيان والاعتداءات عليها ، سواء بالاحتلال البغيض ، أو التقتيل ، أو الترهيب ، أو تغيير المعالم وكلِّ أوجه الحضارة فيها . وهي حملات واعتداءات ظالمة ، أفرزتها طبائع المجرمين الظالمين ، الذين ما فتئوا يتآمرون على هذه المدينة الإسلامية ، لسلخها من جسم الإسلام والمسلمين .
مؤامرة وخيانات عاتية وتترى ، قد اجتمعت عليها قوى الشر ، وأساطين الطغيان والكفر ، من عتاة البشرية وطواغيتها ، ما بين صليبيين ، واستعماريين ، وماسونيين ، وصهيونيين ، كل أولئك قد تمالأوا على الإسلام والمسلمين ، لاغتصاب فلسطين المسلمة من أهلها ، وفي طليعتها القدس .
ولئن أفلح هؤلاء الخصوم العتاة اللّد في اغتصاب فلسطين والقدس ؛ فإن طوفان الإسلام الهادر آت لا محالة ، ليطحطح عن هذه الأرض المباركة كابوس الفساد والشر ، ولينسف قواعد الكفر والإباحية والعدوان نسفا . وحينئذ تعود البلاد المغتصبة لحظيرة الإسلام والمسلمين ، حيث الوضع السليم الذي كتبه الله في قرآنه لفلسطين والقدس .
{ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنيره من آياتنا إنه هو السميع البصير } ( سبحان ) ، اسم علم للتسبيح . سبحت الله تسبيحا وسبحانا ؛ فالتسبيح هو المصدر . و ( سبحان ) اسم علم للتسبيح . وسبحان الله ، معناه تنزيه الله تعالى من كل سوء{[2635]} .
قوله : ( أسرى بعبده ليلا ) سرى وأسرى ، من الإسراء وهو السير ليلا .
والمراد بعبده محمد ( ص ) ؛ فقد أسرى الله به ليلا ، بلفظ التنكير ، لقلة المدة التي وقع فيها الحدث القدسي الهائل ؛ إذ أسرى الله برسوله الكريم ( ص ) في بعض الليل من مكة إلى الشام مسيرة أربعين ليلة ، في عرف السابقين من ذلك الزمان وكان ذلك قبل الهجرة بعدة أعوام . وسمي بالأقصى لبعد المسافة بين المسجدين ؛ ولأنه لم يكن حينئذ وراءه مسجد .
وهل وقع الإسراء بالروح وحده ، أو بالروح والجسد معا ؟ فقد ذهب معظم العلماء من السلف والخلف من المسلمين إلى أن النبي ( ص ) قد أسري بروحه وجسده معا ، وأنه ركب البراق بمكة ووصل إلى بيت المقدس وصلى فيه ، ثم عرج بجسده من ثم إلى السموات . ويدل على ذلك : أن الحدث في ذاته معجزة هائلة . وهي دليل الوقوع بالروح والجسد مجتمعين . ولو كان الإسراء بالروح دون الجسد كالرؤيا في المنام لما كان في ذلك آية ولا معجزة ولما كان مدعاة للدهش والعجب ، ولا معنى للبدء بتنزيه الله نفسه بقوله : ( سبحان ) لا جرم أن البداية بهذا التعبير يكشف عن خبر مذهل وجلل قد تحقق في عملية الإسراء . ولا يكون ذلك بمجرد الروح .
وهو أمر غير عجيب ولا مثير ؛ بل إن ما حصل كان معجزة ضخمة لا تعني غير الإسراء بالروح والجسد مجتمعين . ويعزز ذلك ويؤيده ما ورد في هذه المسألة من أخبار كثيرة ، منها ما أخرجه الإمام أحمد بسنده عن ابن عباس قال : قال رسول الله ( ص ) : " لما كان ليلة أسري بي فأصبحت بمكة فظعت{[2636]} وعرفت أن الناس مكذبي ، فقعدت معتزلا حزينا فمرّ به أبو جهل فجاء حتى جلس إليه فقال له كالمستهزئ : هل كان من شيء ؟ فقال رسول الله ( ص ) : " نعم " قال : وما هو ؟ قال : " إني أسري بي الليلة " قال إلى أين ؟ قال : " إلى بيت المقدس " قال : ثم أصبحت بين ظهرانينا ؟ قال : " نعم " فلم ير أن يكذبه مخافة أن يجحد الحديث إن دعا قومه إليه . فقال : أرأيت إن دعوت قومك أتحدثهم بما حدثتني ؟ فقال رسول الله ( ص ) : " نعم " فقال : يا معشر بني كعب بن لؤي . قال : فانفضت إليه المجالس وجاءوا حتى جلسوا إليهما . قال : حدث قومك بما حدثني . قال رسول الله ( ص ) : " إني أسري بي الليلة " فقالوا : إلى أين ؟ قال : " إلى بيت المقدس " قالوا : ثم أصبحت بين ظهرانينا ؟ . قال : " نعم " قال : فمن بين مصفق ، ومن بين واضع يده على رأسه متعجبا . قالوا : ونستطيع أن تنعت لنا المسجد ؟ - وفيهم من قد سافر إلى ذلك البلد ورأى المسجد- فقال رسول الله ( ص ) : " فما زلت أنعت حتى التبس علي بعض النعت فجيء بالمسجد وأنا أنظر إليه حتى وضع دون دار عقيل فنعته وأنا أنظر إليه " فقال القوم : أما النعت فوالله لقد أصاب فيه .
ويستفاد من شدة تكذيب القوم واستنكارهم أن هذا الحدث العظيم ما كان ليحصل إلا بالروح والجسد ؛ فإنه ما كان لمثل هذا الدهش الذي طغى على المشركين ليكون لو أن حدث الإسراء حصل بالروح دون الجسد ؛ فرؤيا المنام لا مدعاة فيها لعجب أو إثارة ؛ لكن القوم قد أخذهم الذهول أخذا لإدراكهم أن المراد من الإسراء هو تحققه بالروح والجسد معا .
قوله : ( الذي باركنا حوله ) والمراد بركات الدين والدنيا . أما الدين : فبيت المقدس متعبد الأنبياء ومهبط الوحي ، وقد دفن حوله من الأنبياء والصالحين كثيرون . أما الدنيا : فقد جعل الله البركة لساكنيه في معايشهم وأرزاقهم وحروثهم وثمراتهم .
قوله : ( لنريه من آياتنا ) لقد أراه الله في طريقه إلى بيت المقدس وبعد مصيره إليه وصعوده في السماوات من العجائب والمشاهد والعبر ما لا يطيق رؤيته غير أولي العزم من النبيين كرسول الله ( ص ) . لقد أراه الله البيت المعمور وسدرة المنتهى ، ولقي في صعوده بعض النبيين المرسلين وبعض الملائكة العظام .
قوله : ( إنه هو السميع البصير ) الله سميع لما يقوله المشركون والمرتابون والمكذبون من تخريص عن الإسراء . وهو كذلك بصير بأعمالهم وما " يجنونه من منكرات الأفعال كصدهم عن دين الإسلام وإثارتهم من حوله الشبهات والأباطيل .