سورة آل عمران {[14332]}

{ بسم الله } الواحد المتفرد{[14333]} بالإحاطة بالكمال { الرحمن } الذي وسعت{[14334]} رحمة إيجاده {[14335]} كل مخلوق وأوضح للمكلفين طريق النجاة { الرحيم }{[14336]} الذي اختار أهل التوحيد{[14337]} لمحل أنسه وموطن{[14338]} جمعه وقدسه

{ الم * } المقاصد التي سيقت لها هذه السورة إثبات الوحدانية لله سبحانه وتعالى ، والإخبار{[14339]} بأن رئاسة الدنيا بالأموال والأولاد وغيرهما مما آثره الكفار على الإسلام غير مغنية عنهم شيئاً في الدنيا ولا في الآخرة ، وأن ما أعد للمتقين من الجنة والرضوان هو الذي ينبغي الإقبال عليه والمسارعة إليه وفي وصف المتقين بالإيمان والدعاء والصبر والصدق والقنوت والإنفاق{[14340]} والاستغفار ما{[14341]} يتعطف عليه{[14342]} كثير{[14343]} من أفانين أساليب هذه السورة هذا ما كان ظهر{[14344]} لي أولاً ، وأحسن منه أن نخص القصد الأول وهو التوحيد بالقصد{[14345]} فيها فإن الأمرين الآخرين يرجعان{[14346]} إليه ، وذلك لأن الوصف بالقيومية يقتضي القيام بالاستقامة ، فالقيام يكون على كل نفس ، والاستقامة العدل كما قال :{ قائماً بالقسط }{[14347]}[ آل عمران : 18 ] أي بعقاب العاصي وثواب الطائع بما يقتضي للموفق ترك العصيان ولزوم الطاعة ؛ وهذا الوجه أوفق للترتيب ، لأن الفاتحة لما كانت جامعة للدين{[14348]} إجمالاً جاء{[14349]} ما به التفصيل محاذياً{[14350]} لذلك ، فابتداء بسورة الكتاب المحيط بأمر الدين ، ثم بسورة التوحيد الذي هو سر حرف الحمد وأول حروف الفاتحة ، لأن التوحيد هو الأمر{[14351]} الذي لا يقوم بناء إلا عليه ، ولما صح الطريق وثبت الأساس جاءت التي بعدها داعية إلى الاجتماع على ذلك ؛ وأيضاً{[14352]} فلما ثبت بالبقرة أمر الكتاب في أنه هدى وقامت به دعائم الإسلام الخمس جاءت هذه لإثبات الدعوة الجامعة في قوله سبحانه وتعالى : { يا أيها الناس اعبدوا ربكم }{[14353]} [ البقرة : 21 ] فأثبت الوحدانيه له بإبطال إلهيه{[14354]} غيره بإثبات أن عيسى عليه الصلاة والسلام الذي كان يحيي الموتى عبده فغيره{[14355]} بطريق الأولى ، فلما ثبت أن الكل عبيده دعت سورة النساء إلى إقبالهم إليه واجتماعهم عليه ؛ ومما يدل على أن القصد بها هو التوحيد تسميتها{[14356]} بآل عمران ، فإن{[14357]} لم يعرب عنه في هذه السورة ما أعرب عنه ما ساقه سبحانه وتعالى فيها من أخبارهم بما فيها من الأدلة على القدرة التامة الموجبة للتوحيد الذي ليس في درج الإيمان أعلى منه ، فهو التاج الذي هو خاصة{[14358]} الملك المحسوسة ، كما أن التوحيد خاصته المعقولة ، والتوحيد موجب لزهرة{[14359]} المتحلي{[14360]} به فلذلك سميت الزهراء .

القصد الأول التوحيد

ومناسبه هذا الأول بالإبتدائية لآخر ما قبلها أنه لما كان آخر البقرة في الحقيقة آية الكرسي وما بعدها إنما هو بيان ، لأنها أوضحت أمر الدين بحيث لم يبق وراءها مرمى لمتنعت{[14361]} ، أو تعجب{[14362]} من حال من جادل في الإلهية أو استبعد شيئاً من القدرة ولم ينظر فيما تضمنته هذه الآية من الأدلة مع وضوحه ، أو إشارة إلى الاستدلال على البعث بأمر السنابل{[14363]} في قالب الإرشاد إلى ما ينفع في اليوم الذي نفى فيه نفع البيع والخلة والشفاعة{[14364]} من النفقات ، وبيان بعض ما يتعلق بذلك ، وتقرير أمر ملكه لما منه الإنفاق من السماوات و الأرض ، والإخبار بإيمان الرسول وأتباعه بذلك ، وبأنهم{[14365]} لا يفرقون بين أحد من الرسل المشار إليهم في السورة ، وبصدقهم{[14366]} في التضرع برفع الأثقال التي كانت على من قبلهم من بني إسرائيل وغيرهم{[14367]} ، وبالنصرة على عامة الكافرين ؛ لما كان ذلك على هذا الوجه ناسب هذا الاختتام غاية المناسبة ابتداء هذه السورة بالذي وقع الإيمان به{[14368]} سبحانه وتعالى ووجهت{[14369]} الرغبات آخر تلك إليه ؛ وأحسن منه أنه لما نزل{[14370]} إلينا كتابه فجمع مقاصده في الفاتحة على وجه أرشد فيه إلى سؤال الهداية ثم شرع في تفصيل ما جمعه في الفاتحة ، فأرشد في أول البقرة إلى أن الهدايه في هذا الكتاب ، وبيّن ذلك بحقية{[14371]} المعنى والنظم كما تقدم إلى أن ختم البقرة بالإخبار عن خلص عباده{[14372]} بالإيمان بالمنزل{[14373]} بالسمع والطاعة ، وأفهم ذلك مع التوجه بالدعاء إلى المنزل له أن له سبحانه وتعالى كل شيء وبيده النصر ، علم{[14374]} أنه{[14375]} واحد لا شريك له حي لا يموت{[14376]} قيوم لا يغفل وأن ما أنزل هو الحق ، فصرح أول هذه بما أفهمه آخر تلك ، كما يصرح بالنتيجة بعد المقدمات المنتجة لها فقال : { الله }{[14377]} أي الذي لا يذل من والاه ولا يعز من عاداه لأن له الإحاطة بجميع أوصاف الكمال والنزاهة الكاملة من كل شائبة نقص{[14378]} .

وقال الحرالي مشيراً إلى القول الصحيح في ترتيب السور{[14379]} من أنه باجتهاد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم إقراراً لله سبحانه وتعالى لهذا الانتظام والترتيب السوري في مقرر هذا الكتاب : هو ما رضيه{[14380]} الله سبحانه وتعالى فأقره ؛ فلما كانت سورة الفاتحة جامعة لكلية أمر الله سبحانه وتعالى فيما يرجع إليه ، وفيما يرجع إلى عبده ، وفيما بينه وبين عبده ، فكانت أم القرآن وأم الكتاب ؛ جعل مثنى{[14381]} تفصيل ما يرجع منها إلى الكتاب المنبأ عن موقعه في الفاتحة مضمناً{[14382]} سورة البقرة إلى ما أعلن به ، لألأ نور{[14383]} آية الكرسي فيها ، وكأن منزل هذه السورة من مثنى تفصيل ما يرجع إلى خاص علن الله سبحانه وتعالى في الفاتحة ، فكأن منزلة سورة آل عمران منزلة تاج الراكب{[14384]} وكأن منزلة سورة البقرة منزلة سنام المطية ؛ قال صلى الله عليه وسلم : " لكل شيء سنام وسنام القرآن سورة البقرة ، لكل شيء تاج وتاج القرآن سورة آل عمران " وإنما بدىء هذا الترتيب لسورة الكتاب لأن علم الكتاب أقرب إلى المخاطبين من تلقي علن أمر الله ، فكان في تعلم سورة البقرة والعمل بها تهيؤ لتلقي ما تضمنته سورة آل عمران{[14385]} ليقع التدرج والتدرب بتلقي الكتاب حفظاً وبتلقيه على اللقن{[14386]} منزل الكتاب بما أبداه علنه{[14387]} في هذه السورة ؛

وبذلك يتضح أن إحاطة { الم } المنزلة في أول سورة البقرة إحاطة كتابية بما{[14388]} هو قيامه وتمامه ، ووصلة{[14389]} ما بين قيامه وتمامه ، وأن إحاطة{[14390]} { الم } المنزلة في أول هذه السورة إحاطة إلهية حيايية قومية مما بين غيبة{[14391]} عظمة اسمه { الله } إلى تمام قيوميته البادية في تبارك ما أنبأ عنه اسمه { الحي القيوم } وما أوصله لطفه من مضمون توحيده المنبىء عنه كلمة الإخلاص في قوله : { لا إله الا هو } فلذلك{[14392]} كان هذا المجموع في منزله{[14393]} قرآناً حرفياً وقرآناً كلمياً اسمياً وقرآناً كلامياً تفصيليا مما هو اسمه الأعظم كما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم : " اسم الله{[14394]} الأعظم في هاتين الآيتين : { وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم }{[14395]} [ البقرة : 163 ] ، { الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم } " وكما وقعت إلاحة في سورة البقرة لما وقع به الإفصاح{[14396]} في سورة آل عمران كذلك{[14397]} وقع في آل عمران من نحو ما وقع تفصيله في سورة البقرة ليصير منزلاً واحداً بما أفصح مضمون كل سورة بإلاحة الأخرى ، فلذلك هما{[14398]} غمامتان وغيايتان{[14399]} على قارئهما يوم القيامة كما تقدم لا تفترقان{[14400]} ، فأعظم { الم } هو مضمون { الم } الذي افتتحت به هذه السورة ويليه في الرتبة ما افتتحت به سورة البقرة ، ويليه في الرتبة ما افتتحت به{[14401]} سور{[14402]} الآيات نحو قوله سبحانه وتعالى{ الم تلك آيات الكتاب الحكيم }{[14403]}[ لقمان : 2 ] فللكتاب الحكيم إحاطة قواماً وتماماً ووصلة ، ولمطلق الكتاب إحاطة كذلك ، وإحاطة الإحاطات وأعظم العظمة إحاطة{[14404]} افتتاح هذه السورة ؛ وكذلك أيضاً اللواميم{[14405]} محيطة بإحاطة الطواسيم لما تتخصص به معاني حروفها من دون إحاطات حروف اللواميم{[14406]} ، وإحاطة{[14407]} الحواميم من دون إحاطة الطواسيم لما تتخصص به معاني حروفها من دون إحاطات حروف الطواسيم على ما يتضح تراتبه{[14408]} وعلمه لمن{[14409]} آتاه الله فهماً بمنزلة قرآن الحروف المخصوص بإنزاله هذه الأمة{[14410]} دون سائر الأمم{[14411]} ، الذي هو من العلم الأزلي العلوي ؛ ثم قال : ولما كانت أعظم الإحاطات إحاطة عظمة اسمه " الله " الذي هو مسمى التسعة والتسعين أسماء التي أولها { إله } كان ما أفهمه أول الفهم هنا اسم ألف بناء في معنى إحاطات الحروف على نحو إحاطة{[14412]} اسمه " الله " في الأسماء ، فكانت هذه الألف مسمى{[14413]} كل ألف كما كان اسمه{[14414]} { الله } سبحانه وتعالى مسمى{[14415]} كل اسم سواه حتى أنه مسمى{[14416]} سائر الأسماء الأعجمية التي هي أسماؤه سبحانه وتعالى في جميع الألسن كلها مع أسماء العربية أسماء لمسمى{[14417]} هو هذا الاسم العظيم الذي هو { الله } الأحد{[14418]} الذي لم يتطرق إليه شرك ، كما تطرق{[14419]} إلى أسمائه من اسمه{[14420]} { إله } إلى غايه اسمه " الصبور " وكما كان إحاطة هذا الألف أعظم إحاطة حرفية وسائر الألفات أسماء لعظيم{[14421]} إحاطتة ؛ كذلك هذه الميم أعظم إحاطة ميم تفصلت فيه وكانت له أسماء بمنزلة ما هي سائر الألفات أسماء لمسمى{[14422]} هذا الألف كذلك سائر الميمات اسم لمسمى{[14423]} هذا الميم ، كما أن اسمه { الحي القيوم } أعظم تمام كل عظيم من أسماء عظمته ؛ وكذلك{[14424]} هذا اللام بمنزلة ألفه وميمه ، وهي لام الإلهية الذي{[14425]} أسراره لطيف{[14426]} التنزل إلى تمام ميم قيوميته ؛ فمن لم ينته إلى فهم معاني الحروف في هذه الفاتحة نزل له الخطاب إلى ما هو إفصاح إحاطتها في الكلم والكلام المنتظم في قوله : { الله لا إله إلا هو الحي القيوم } ، فهو قرآن حرفي يفصله{[14427]} قرآن كلمي يفصله{[14428]} قرآن{[14429]} كلامي انتهى .

فقوله : { الله } أي الذي آمن به الرسول وأتباعه{[14430]} بما له من الإحاطة بصفات الكمال{[14431]} { لا إله إلا هو }{[14432]} أي متوحد لا كفوء له فقد فاز{[14433]} قصدكم إليه بالرغبة وتعويلكم{[14434]} عليه في المسألة . قال الحرالي : فما أعلن به هذا الاسم العظيم أي{[14435]} الله في هذه الفاتحة هو ما{[14436]} استعلن به في قوله تعالى :{ قل هو الله أحد }[ الإخلاص : 1 ] ، ولما كان إحاطة العظمة أمراً خاصاً لأن العظمة إزار الله الذي لا يطلع عليه إلا صاحب سر كان البادي لمن دون أهل الفهم من رتبة أهل العلم اسمه " الله الصمد " الذي يعنى اليه بالحاجات والرغبات المختص بالفوقية والعلو الذي يقال للمؤمن عنه : أين الله ؟ فيقول : في السماء ، إلى حد{[14437]} علو أن يقول : فوق العرش ، فذلك الصمد الذي أنبأ عنه اسمه { إله } الذي أنزل فيه إلزام الإخلاص والتوحيد منذ عبدت في الأرض الأصنام ، فلذلك نضم توحيد اسمه الإله بأحدية مسمى{[14438]} هو من اسمه العظيم " الله " ، ورجع عليه باسم المضمر الذي{[14439]} هو في جبلات الأنفس وغرائز القلوب الذي تجده غيباً{[14440]} في بواطنها فتقول فيه : هو ، فكان هذا الخطاب مبدوءاً{[14441]} بالاسم العظيم المظهر منتهياً{[14442]} إلى الاسم المضمر ، كما كان خطاب{[14443]} { قل هو الله أحد }[ الإخلاص : 1 ] مبدوءاً بالاسم المضمر منتهياً إلى الاسم العظيم المظهر ، وكذلك أيضاً اسم الله الأعظم في سورة { قل هو الله أحد }{[14444]} [ الإخلاص : 1 ] كما هو في هذه{[14445]} الفاتحة .

ولما كان لبادي الخلق افتقار إلى قوام{[14446]} لا يثبت طرفة عين دون قوامه كان القوام البادي آيته{[14447]} هي الحياة فما حيي ثبت وما مات فني وهلك ؛ انتهى ولما كان المتفرد بالملك من أهل الدنيا يموت قال : { الحي } أي الحياة الحقيقية التي{[14448]} لا موت معها . ولما كان الحي قد يحتاج في التدبير إلى وزير{[14449]} لعجزه عن الكفاية{[14450]} بنفسه في جميع الأعمال قال : { القيوم * } إعلاماً بأن به قيام كل شيء وهو قائم على كل شيء . قال الحرالي : فكما أن الحياة{[14451]} بنفخة من روح أمره فكل متماسك على صورته حي بقيوميته انتهى .

وفي وصفه بذلك إعلام بأنه قادر على نصر جنده وإعزاز دينه وعون وليه ، وحث على مراقبته{[14452]} بجهاد أعدائه ودوام الخضوع لديه والضراعة اليه . ولما كان من معنى القيوم أنه المدبر للمصالح اتصل{[14453]} به الإعلام بتنزيل ما يتضمن ذلك ، وهو الكتاب المذكور في قوله :{ بما أنزل إليه من ربه }[ البقرة : 285 ] والكتب المذكورة في أول البقرة في قوله :{ بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك }[ البقرة : 4 ] وفي آخرها بقوله{[14454]} { وكتبه ورسله }[ البقرة : 285 ] التي من جملتها التوراة والإنجيل اللذان فيهما الآصار{[14455]} المرفوعة عنا ، ثم شرح بعده أمر{[14456]} التصوير في الأحشاء ، وذلك لأن المصالح قسمان : روحانية وجسمانية ، وأشرف المصالح الروحانية العلم الذي هو للروح كالروح للبدن فإنها تصير به مرآة مجلوة ينجلي فيها صور الحقائق{[14457]} ، وأشرف{[14458]} المصالح الجسمانية تعديل المزاج وتسوية البنية{[14459]} في أحسن هيئة ، وقدم الروحانية المتكفل بها الكتاب لأنها أشرف .

قوله تعالى : ( ألم الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم ) .

نبادر هنا بالحديث عن الأحرف الهجائية الثلاثة التي بدئت بها هذه السورة وهي الألف واللام والميم على نحو ما بيناه في سورة البقرة عن هذه المسألة .

وهذه الأحرف الثلاثة واحدة من فواتح السور التي بدئ بها كثير من سور الكتاب الحكيم ، على أن الكلام في تفصيل هذه الأحرف الفواتح طويل مما هو موضع تفصيل وخلاف بين العلماء . حتى إن تأويل ذلك قد بلغ من الأقوال بضعا وعشرين وهي أقوال يميزها العمق والتباين والتفاوت{[383]} لكننا نقتضب منها أقوالا ثلاثة هي :

القول الأول : وهو أن مثل هذا العلم مستور وسر محجوب استأثر الله تبارك وتعالى به . وقد ذهب إلى ذلك فريق من الصحابة وآخرين . وفي هذا الصدد يقول أبو بكر الصديق رضي الله عنه : لله في كل كتاب سر . وسره في القرآن أوائل السور .

وقال علي رضي الله عنه : إن لكل كتاب صفوة ، وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي .

وسئل الشعبي عن هذه الحروف فقال : سر الله فلا تطلبوه . وروي عن ابن عباس قال : عجزت العلماء عن إدراكها . وقال الحسين بن الفضل : هو من المتشابه ، لكن أهل الكلام أنكروا هذا القول وقالوا : لا يجوز أن يرد في كتاب الله تعالى ما لا يكون مفهوما للخلق ، واحتجوا على ذلك بالآيات والأخبار والمعقول{[384]} .

القول الثاني : وهو قول قطرب . وهو أن الكفار لما قالوا : ( لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون ) وتواصوا بالإعراض عنه ، أراد الله تعالى أن يورد عليهم ما لا يعرفونه ليكون ذلك سبب لإسكاتهم واستماعهم لما يرد عليه من القرآن ، فأنزل الله تعالى عليهم هذه الحروف فكانوا إذا سمعوها قالوا كالمتعجبين : اسمعوا إلى ما يجيء به محمد صلى الله عليه و سلم : فإذا أصغوا هجم عليهم القرآن ، فكان ذلك سببا لاستماعهم واسترعاء أذهانهن وقلوبهم{[385]} .

ومثل هذا القول معقول وسديد إذا أدركنا ما كان يجده العرب الأقدمون من روعة اللمس والتأثير وهم يتسمعون للقرآن في أول مرة ، فما كانوا يتسمعون لهذا الكلام الحكيم الفذ إلا وهو يجدون برد الإيقاع العجيب يمس قلوبهم ومشاعرهم مسا . ومن أجل ذلك تواصوا فيما بينهم أن يبادروا بالتشويش من لغط الكلام الفارغ اللاغي ما يحول بين القرآن وعقولهم ، حتى بودروا بمثل هاتيك الفواتح من حروف التهجي فما استوقفهم استيقافا ونشر في قلوبهم وأفكارهم غاشية من الوجوم الغامر المذهل . فما كانوا لينصتوا ويستمعوا حتى تفجأهم ألفاظ القرآن بسحائب كثاف مجلجلة من البهر القارع والجمال المستحوذ الأخاذ{[386]} .

القول الثالث : وهو قول المبرد وكثير من المحققين ، إذ قالوا : إن الله تعالى إنما مثل هذه الفواتح احتجاجا على الكفار . وذلك أن الرسول صلى الله عليه و سلم لما تحداهم أن يأتوا بمثل القرآن ، أو بعشر سور ، أو بسورة واحدة فعجزوا عنه أنزلت هذه الحروف تنبيها على أن القرآن ليس إلا من هذه الحروف ، وأنتم قادرون عليها ، وعارفون بقوانين الفصاحة ، فكان يجب أن تأتوا بمثل هذا القرآن . فلما عجزتم عنه دل ذلك على أنه من عند الله وليس من عند البشر{[387]} .

ومثل هذا التأويل لا يقل –في نظري- سدادا ومعقولية عن التأويل الثاني السابق ؛ لما في ذلك من استنهاض للوجدان والحس والذهن جميعا كيما يصحو على الحقيقة الساطعة البلجة الماثلة للفطرة السليمة في هذا الكلام المعجز .