{ يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساءا واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا { 1 } } .
{ يا أيها الناس } المراد بهم الموجودون عند الخطاب من بني آدم وهم أهل مكة ، يدخل فيه من سيوجد بدليل خارجي وهو الإجماع على أنهم مكلفون بما كلف به الموجودون .
وعند الحنابلة خطاب المشافهة يتناول القاصرين عن درجة التكليف فينتظم في سلكهم من الحادثين بعد ذلك إلى يوم القيامة أو هو بطريق تغليب الموجودين على من لم يوجد كما غلب الذكور على الإناث في قوله { أتقو الله ربكم } لاختصاص ذلك وبجمع المذكر وعدم تناول حقيقة للإناث عند غير الحنابلة ، وقد تقدم في البقرة معنى التقوى والرب .
{ الذي خلقكم } فإن خلقه تعالى لهم على هذا النمط البديع من أقوى الدواعي إلى الاتقاء من موجبات نقمته ، ومن أتم الزواجر عن كفران نعمته وذلك لأنه ينبئ عن قدرة شاملة لجميع المقدورات التي من جملتها عقابهم ، وعن نعمة كاملة لا يقادر قدرها .
{ من نفس واحدة } آدم عليه السلام { وخلق منها زوجها } حواء هذا أيضا من موجبات الاحتراز عن الإخلال بمراعاة ما بينهم من حقوق الأخوة ، و ( من ) لابتداء الغاية في الموضعين وخلقها منه لم يكن بتوليد كخلق الأولاد من الآباء فلا يلزم منه ثبوت حكم البنتية والأختية فيها ، قال كعب ووهب وابن اسحق : خلقت قبل دخول الجنة ، وقال ابن مسعود وابن عباس : إنما خلقت في الجنة بعد دخوله إياها .
{ وبث } فرق ونشر { منهما } الضمير راجع إلى آدم وحواء المعبر عنهما بالنفس والزوج { رجالا كثيرا } وصف مؤكد لما تفيده صيغة الجمع لكونها من جموع الكثرة وقيل هو نعت لمصدر محذوف أي بثا كثيرا { ونساء } كثيرة ، وترك التصريح به استغناء واكتفاء بالوصف الأول .
{ واتقوا الله الذي تساءلون به } أي تعاطون به ، قال ابن عباس ، وقال الربيع تعاقدون وتعاهدون ، وقيل تتحالفون به ، وقيل تعظمونه ، والمعاني متقاربة ، وقال البيضاوي : أي يسأل بعضكم بعضا بالله .
{ والأرحام } بالنصب عطفا على محل الجار والمجرور ، كقولك مررت بزيد وعمرا ، وينصره قراءة { وبالأرحام } فإنهم كانوا يقرنون بينهما في السؤال والمناشدة فيقولون أسألك بالله وبالرحم ، وأنشدك الله والرحم أو عطفا على الاسم الجليل أي اتقوا الله والأرحام فلا تقطعوها فإنها مما أمر الله به أن يوصل ، وهي الأولى .
وقرئ والأرحام بالجر وأنكره البصريون والكوفيون وسيبويه والزجاج ، وحكى أبو علي الفارسي أن المبرد قال : لو صليت خلف إمام يقرأ { واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام } بالجر لأخذت نعلي ومضيت .
وقد رد الإمام أبو نصر القشيري ما قاله القادحون في قراءة الجر فقال : ومثل هذا الكلام مردود عند أئمة الدين لأن القراآت التي قرأ بها أئمة القرآن ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تواترا ، ولا يخفى أن دعوى التواتر باطلة ، يعرف ذلك من يعرف الأسانيد التي رووها بها ، ولكم ينبغي أن يحتج للجواز بورود ذلك في أشعار العرب ، ومنه قوله تعالى { وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين } .
وقيل التقدير : واتقوا قطع مودة الأرحام فإن قطع الأرحام من أكبر الكبائر ، وصلة الأرحام باب لكل خير فتزيد في العمر وتبارك في الرزق ، وقطعها سبب لكل شر ، ولذلك وصل تقوى الرحم بتقوى الله .
وصلة الرحم تختلف باختلاف الناس فتارة يكون عادته من رحمه الصلة بالإحسان ، وتارة بالخدمة وقضاء الحاجة ، وتارة بالمكاتبة ، وتارة بحسن العبارة وغير ذلك .
وقرئ بالرفع على الابتداء والخبر مقدر أي والأرحام صلوها أو والأرحام أهل أن توصل ، أو والأرحام كذلك أي ما يتقي أو يتساءل به ، وقيل إن الرفع على الإغراء عند من يرفع به ، وجوز الواحدي نصبه على الإغراء .
والأرحام اسم لجميع الأقارب من غير فرق بين المحرم وغيره ، لا خلاف في هذا بين أهل الشرع واللغة ، وقد خصص الإمام أبو حنيفة الرحم بالمحرم في منع الرجوع في الهبة مع موافقته على أن معناها أعم ، ولا وجه لهذا التخصيص .
قال القرطبي : اتفقت الملة على أن صلة الرحم واجبة وأن قطيعتها محرمة انتهى ، وقد وردت بذلك الأحاديث الكثيرة الصحيحة ، روى الشيخان عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ، ومن قطعني قطعه الله ) {[405]} وإنما استعير اسم الرحم للقرابة لأن الأقارب يتراحمون ويعطف بعضهم على بعض .
{ إن الله كان عليكم رقيبا } حافظا يعلم السر وأخفى ، والرقيب المراقب ، وهي صيغة مبالغة من رقب يرقب رقبا ورقوبا إذا أحد النظر لأمر يريد تحقيقه .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.