نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي - البقاعي  
{لَوۡ أَرَدۡنَآ أَن نَّتَّخِذَ لَهۡوٗا لَّٱتَّخَذۡنَٰهُ مِن لَّدُنَّآ إِن كُنَّا فَٰعِلِينَ} (17)

ولما نفى عنه اللعب ، أتبعه دليله فقال : { لو أردنا } {[50587]}أي على{[50588]} عظمتنا { أن نتخذ لهواً } يكون لنا ومنسوباً في لهوه إلينا ، {[50589]}واللهو - قال الأصفهاني{[50590]} : صرف الهم عن النفس بالقبيح . { لاتخذناه } أي بما لنا من العظمة { من لدنا } أي مما يليق أن ينسب إلى حضرتنا {[50591]}بما لنا من تمام القدرة وكمال العظمة ، وباهر الجلالة والحكمة{[50592]} ، وذلك بأن يكون محض لهو لا جد فيه أصلاً ، ولا يخلطه شيء من الكدر ، ولا يتوقف من يراه في تسميته لهواً{[50593]} ، لا يكون له عنده اسم غير ذلك كما لو أن شمساً أخرى وجدت لم يتوقف أحد في تسميتها شمساً كما قال تعالى في السورة الماضية{ وقد ءاتيناك من لدنا ذكراً }[ طه : 99 ] أي فهو بحيث لا يتوقف أحد في أنه من عندنا ، وأنه ذكر وموعظة كما مضى ، لكنا لم نرد ذلك فلم يكن ، وما اتخذتموه لهواً فإنا خلقناه لغير ذلك بدليل ما فيه من الشواغل والمنغصات والقواطع فاتخذتموه أنتم من عند أنفسكم لهواً ، فكان أكثره لكم ضراً وعليكم شراً ، وخص الحرالي { عند } بما ظهر ، و { لدن } بما بطن ، فعلى هذا يكون المراد : من حضرتنا الخاصة بنا الخفية التي لا يطلع عليها غيرنا ، لأن ما للملك لا يكون مبتذلاً ، وكذلك لم يذكر إلا ما يتحقق المكذبون بالبعث رؤيته{[50594]} فوحد السماء هنا وجمعها في غير هذا الموضع لاقتضاء الحال ذلك .

ولما كان هذا مما ينبغي أن تنزه الحضرة القدوسية عنه وعن مجرد ذكره ولو على سبيل الفرض ، أشار إلى ذلك بأداة شرط أخرى فقال : { إن كنا فاعلين* } أي له ، ولكنه{[50595]} لا يليق بجنابنا فلم نفعله ولا نكون فاعلين له


[50587]:العبارة من هنا إلى "عظمتنا" ساقطة من ظ.
[50588]:زيد من مد.
[50589]:العبارة من هنا إلى "بالقبيح" ساقطة من ظ.
[50590]:من مد، وفي الأصل: الأصبهاني.
[50591]:سقط ما بين الرقمين من ظ.
[50592]:سقط ما بين الرقمين من ظ.
[50593]:زيدت الواو في الأصل، ولم تكن في ظ ومد فحذفناها.
[50594]:من ظ ومد، وفي الأصل: برويته.
[50595]:زيدت الواو في الأصل، ولم تكن في ظ ومد فحذفناها.