نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي - البقاعي  
{قَالَ رَبِّ ٱجۡعَل لِّيٓ ءَايَةٗۖ قَالَ ءَايَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلَٰثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمۡزٗاۗ وَٱذۡكُر رَّبَّكَ كَثِيرٗا وَسَبِّحۡ بِٱلۡعَشِيِّ وَٱلۡإِبۡكَٰرِ} (41)

فكأنه{[16650]} قيل : قد{[16651]} قرت عينه فما قال{[16652]} ؟ قيل{[16653]} { قال } إرادة تعجيل البشرى وتحقيق السراء : { رب اجعل لي آية } أي علامة أعلم بها{[16654]} ذلك { قال آيتك ألا تكلم الناس } أي لا تقدر{[16655]} على أن تكلمهم بكلام دنيوي{[16656]} { ثلاثة أيام } .

ولما كان الكلام يطلق على الفعل مجازاً استثنى منه قوله : { إلا رمزاً } لتخلص هذه المدة للذكر شكراً{[16657]} على النعمة{[16658]} فاحمد ربك على ذلك . قال الحرالي : والرمز تلطف في الإفهام بإشارة تحرك طرف كاليد واللحظ والشفتين ونحوها ، والغمز أشد منه باليد{[16659]} ونحوها - انتهى . فعدم{[16660]} الكلام مع صحة آلته دليل إيجاد المتكلم{[16661]} مع ضعف آلته إلى حد لا يتكون{[16662]} عنها عادة ، ولما كان الأتم في القدرة أن يحبس عن كلام دون آخر قال : { واذكر ربك } أي بالحمد وهو{[16663]} أن تثبت له الإحاطة بكل كمال { كثيراًً } في الأيام التي منعت فيها من كلام الناس خصوصاً ، وفي سائر أوقاتك عموماً { وسبح } أي أوقع التسبيح لمطلق الخليل ربك بأن تنفي عنه كل نقص{[16664]} { بالعشي } وقال الحرالي : من العشو وأصل معناه : إيقاد نار على علم لمقصد هدى أو قرى ومأوى على حال وهن ، فسمي به عشي النهار لأنه وقت{[16665]} فعل ذلك ، ويتأكد معناه في العشاء ، ومنه سمي الطعام : العشاء { والإبكار * } وأصله المبادرة لأول الشيء ، ومنه التبكير وهو السرعة ، والباكورة{[16666]} وهو أول ما يبدو من الثمر ، فالإبكار اقتطاف زهرة النهار وهو أوله - انتهى .

ولما فرغ مما{[16667]} للكافل بعد ما نوه بأمر المكفولة{[16668]} بياناً لاستجابة الدعاء من أمها لها أعاد الإشارة بذكرها والإعلام بعلي قدرها فقال عاطفاً على ما تقديره : هذا ما للكافل فاذكره لهم فإنهم لا يشكون معه في نبوتك :


[16650]:ن مد، وفي ظ: قد قيل.
[16651]:من مد، وفي ظ: قد قيل.
[16652]:ن مد، وفي ظ: يفعل..
[16653]:يد ما بين الحاجزين من مد
[16654]:ن مد، وفي ظ: بما.
[16655]:ن مد، وفي ظ: لا يقدر.
[16656]:زيدت بعده في ظ "ولما كانت عنده سورة التوحيد الذي عند قاض منه . . . كل نور وهي أثر سورة الكتاب الذي هو النور وهما الزهراوان فلسب كل المناسبة التعبير هنا بمحل النور فقال"، ولم تكن الزيادة في مد فحذفناها.
[16657]:ي مد: للنعمة.
[16658]:ي مد: للنعمة.
[16659]:يد ما بين الحاجزين من مد.
[16660]:ن مد، وفي ظ: فقدم.
[16661]:ن مد، وفي ظ: المتكون.
[16662]:من مد، وفي ظ: يتكلون.
[16663]:من مد، وفي ظ: فهو.
[16664]:يد ما بين الحاجزين من مد.
[16665]:إلى هنا انتهت نسخة ظ أساسا، ويبتدىء من هنا تأسيس الأصل، كما نبهنا عليه في التعليق نمرة 9 ص 367.
[16666]:ي ظ: والتكوير.
[16667]:ي ظ: بما.
[16668]:ن مد، وفي الأصل وظ: الكفولة.