القرآن الكريم - نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي - تفسير سورة البقرة

{فَقُلۡنَا ٱضۡرِبُوهُ بِبَعۡضِهَاۚ كَذَٰلِكَ يُحۡيِ ٱللَّهُ ٱلۡمَوۡتَىٰ وَيُرِيكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ} (73)

وقال{[3152]} {[3153]}منبهاً بالالتفات إلى أسلوب العظمة على ما في الفعل المأمور به منها{[3154]} { فقلنا } أي{[3155]} بما لنا من العظمة ، { اضربوه }{[3156]} {[3157]}وأضمر ذكر البقرة ولم يظهر دلالة على اتحاد هذا الشق الأول من القصة الذي جعل ثانياً بالشق الذي قبله في أنهما قصة واحدة فقال{[3158]} { ببعضها } .

قال الإمام أبو علي الفارسي في كتاب الحجة : قلنا اضربوا المقتول ببعض البقرة فضربوه به فحيي ، {[3159]}يعني والدليل على هذا المحذوف قوله{[3160]} { كذلك } {[3161]}أي مثل هذا الإحياء العظيم على هذه الهيئة الغريبة{[3162]} { يحيي الله } {[3163]}أي الذي له صفات الكمال{[3164]} { الموتى } مثل هذا الإحياء الذي{[3165]} عوين وشوهد - انتهى . {[3166]}

روي أنهم لما ضربوه قام وقال : قتلني فلان وفلان لابني عمه ثم سقط ميتاً فأخدا وقتلا ولم يورّث قاتل بعد ذلك{[3167]} ؛ وهذه الخارقة كما أَخْبَرَ نَبِيَّنا صلى الله عليه وسلم ذراعُ الشاة المسمومة بأنه مسموم لما سمته اليهودية التي كانت في قومها هذه الآية ، وجعل هذا التنبيه على البعث في قصصهم ، لأنه من أعظم الأدلة عليه ، وقد وقع منهم ما ساغ معه عدهم منكرين وهو قولهم للمشركين : دينكم خير من دين محمد ، أو{[3168]} أن هذا{[3169]} تنبيه مقصود به حث العرب على سؤال من استنصحوهم في السؤال عن النبي صلى الله عليه وسلم لكونهم أهل العلم الأول ، فهو ملزِم لهم باعتقاد البعث أو اعتقاد كذب اليهود ، وعبر بالاسم العلم لأن الإحياء من أخص الآيات بصفة الإلهية كما أن الإرزاق أخص الآيات بالربوبية{[3170]} { ويريكم آياته } فيما يشهد بصحته { لعلكم تعقلون * } {[3171]}أي لتكونوا برؤية تلك الآيات الشاهدة له على رجاء من أن يحصل لكم عقل فيرشدكم إلى اعتقاد البعث وغيره مما تخبر به الرسل عن الله تعالى .

[3152]:في ظ: قوله.

[3153]:ليست في ظ وفي م: منها مكان: منبها.

[3154]:ليست في ظ، وفي م: منها مكان: منبها.

[3155]:ليس في ظ.

[3156]:معطوفة على قوله "قتلتم نفسا فاداراتم فيها" والجملة من قوله تعالى "والله مخرج ما كنتم تكتمون" اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه مشعرة بأن التدارؤ لا يجدي شيئا إذ الله تعالى مظهر ما كتم من أمر القتيل والهاء اضربوه عائد على النفس على تذكير النفس، إذ فيها التأنيث وهو الأشهر والتذكير أو على أن الأول هو على حذف مضاف أي إذا قتلتم ذا نفس فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، فروعى بعود الضمير مؤنثا في قوله "فادارأتم فيها" والظاهر أنهم أمروا أن يضربوه بأي بعض كان – قاله أبو حيان وذكر أقوالا فيه، فليراجع ثمه 1 / 260.

[3157]:ليست في ظ وأخرت في م عن "فضربوه به فحي" .

[3158]:ليست في ظ: وأخرت في م عن "فضربوه به فحي".

[3159]:ليست في ظ وقدمت في م على "واضمر ذكر البقرة".

[3160]:ليست في ظ. وقدمت في م على "واضمر ذكر البقرة" .

[3161]:ليست في ظ.

[3162]:ليست في ظ.

[3163]:ليست في ظ.

[3164]:ليست في ظ.

[3165]:زيد في ظ: هو .

[3166]:ليست في ظ، وفي م: أخذوا – مكان: فأخذا قال الماوردي: كان الضرب بميت لا حياة فيه لئلا يلتبس على ذي شبهة أن الحياة إنما انقلبت إليه مما ضرب به لتزول الشبهة وتتأكد الحجة – البحر المحيط 1 / 260.

[3167]:ليست في ظ، وفي م: أخذوا – مكان: فأخذا قال الماوردي: كان الضرب بميت لا حياة فيه لئلا يلتبس على ذي شبهة أن الحياة إنما انقلبت إليه مما ضرب به لتزول الشبهة وتتأكد الحجة – البحر المحيط 1 / 260.

[3168]:في ظ: و.

[3169]:كذلك إن كان هذا خطابا للذين حضروا إحياء القتيل كان ثم إضمار قول أي وقلنا لهم كذلك يحي الله الموتى يوم القيامة، وقدره الماوردي خطابا من موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام وإن كان لمنكري البعث في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون من تلوين الخطاب والمعنى كما أحيي قتيل بني إسرائيل في الدنيا كذلك يحيي الله الموتى يوم القيامة، وإلى هذا ذهب الطبري؛ والظاهر هو الأول لانتظام الآي في نسق واحد ولئلا يختلف خطاب "لعلكم تعقلون" وخطاب "ثم قست قلوبكم" قاله أبو حيان.

[3170]:ظاهر هذا الكلام الاستئناف، ويجوز أن يكون معطوفا على "يحيي" والظاهر أن الآيات جمع في اللفظ والمعنى وهي ما أراهم من إحياء الميت والعصا والحجر والغمام والمن والسلوى والسحر والبحر والطور وغير ذلك، وكانوا مع ذلك أعمى الناس قلوبا وأشد قسوة وتكذيبا لنبيهم في تلك الأوقات التي شاهدوا فيها تلك العجائب والمعجزات – البحر المحيط.

[3171]:وقال أبو حيان الأندلسي: أي لعلكم تمتنعون من عصيانه وتعلمون على قضية عقولكم من أن من قدر على إحياء نفس واحدة قدر على إحياء الأنفس كلها لعدم الاختصاص "ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة" أي كخلق نفس واحدة وبعثها. وقال الزمخشري: في الأسباب والشروط حكم وفوائد وإنما شرط في ذلك لما في ذبح البقرة من التقرب وأدااء التكليف واكتساب الثواب والإشعار بحسن تقديم القربة على الطلب وما في التشديد عليهم لتشديدهم من اللطف لهم ولآخرين في ترك التشديد والمسارعة إلى امتثال أوامر الله تعالى وارتسامها على الفور من غير تفتيش وتكثير سؤال ونفع اليتيم بالتجارة الرابحة والدلالة على بركة البر بالأبوين والشفقة على الأولاد وتجهيل الهازئ بما لا يعلم كنهه ولا يطلع على حقيقته من كلام الحكماء – قاله أبو حيان الأندلسي: وقال البيضاوي: "لعلكم تعقلون" لكي يكمل عقلكم وتعلموا أن من قدر على إحياء نفس قدر على الأنفس كلها أو تعلموا على قضيته ولعله تعالى إنما لم يحييه ابتداء وشرط فيه بأشرط لما فيه من التقرب وأداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه على بركة التوكل والشفقة على الأولاد وأن من حق الطالب أن يقدم قربة والمتقرب أن يتحرى الأحسن كما روى عن عمر رضي الله عنه أنه ضحى بنجيبة بثلاث مائة دينار وأن المؤثر في الحقيقة هو الله تعالى والأسباب أمارات لا أثر لها وأن من أراد أن يعرف أعدى عدوه الساعي في إمارته الموت الحقيقي فطريقه أن يذبح بقرة نفسه التي هي القوة الشهوية حين زال عنها شرة الصبى ولم يلحقها ضعف الكبر وكانت معجبة رائقة المنظر غير مذللة في طلب الدنيا مسلمة عن دنسها لا شية بها من مقابحها بحيث يصل أثره إلى نفسه فيحيي حياة طيبة وتعرب عما به ينكشف الحال ويرتفع ما بين العقل والوهم من التدارء والنزاع – انتهى كلامه 1 / 61.

الآية السابقة الآية التالية