قوله : { الرجال قَوَّامُونَ }[ النساء :34 ] .
بناء مبالَغَةٍ ، وهو من القِيَامِ على الشيْءِ ، والاِستبدادِ بالنَّظَر فيه ، وحِفْظِهِ ، فقيامُ الرِّجَال على النساء هو علَى هذا الحدِّ ، وتعليلُ ذلك بالفضيلة والنَّفَقةِ يقتضي أنَّ للرجالِ علَيْهِنَّ استيلاءً ، قال ابنُ عَبَّاس : الرِّجَالُ أمراء على النِّسَاءِ .
قال ابنُ العَرَبِّيِّ في «أحكامه » : ( وللرِّجَالِ عليهنَّ درجةٌ ) لفَضْلِ القَوَّامِيَّة ، فعلَيْه أنْ يَبْذُلَ المَهْرَ والنَّفَقَةَ ، وَحُسْنَ العِشْرة ، وَيَحْجُبَهَا ويأمُرَهَا بطَاعَةِ اللَّه تعالَى ، ويُنْهِيَ إِلَيْهَا شَعَائِرَ الإِسلامِ ، مِنْ صلاةٍ ، وصيامٍ ، ومما وَجَب عَلَى المُسْلمين ، وعلَيْها الحِفْظُ لمالِهِ ، والإِحسانُ إِلَى أهْلِهِ ، والاِلتزامُ لأَمْرِهِ في الحجبة وغيرها إِلاَّ بإِذنه ، وقَبُولُ قولِهِ في الطَّاعات ، انتهى .
و( ما ) مصدريةٌ في الموضِعَيْنِ ، والصَّلاَحُ في قوله : { فالصالحات } هو الصلاحُ في الدِّين ، و{ قانتات } : معناه مطيعاتٌ لأزواجِهِنَّ ، أو لِلَّهِ في أزواجِهِنَّ ، { حافظات لِّلْغَيْبِ } معناه : لكلِّ ما غاب عَنْ عَلْم زَوْجِها ممَّا اسْتُرْعِيَتْهُ ، وروى أبو هريرة ، أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قَالَ : ( خَيْرُ النِّسَاءِ امْرَأَةٌ ، إِذَا نَظَرْتَ إِلَيْهَا سَرَّتْكَ ، وَإِذَا أَمَرْتَهَا أَطَاعَتْكَ ، وَإِذَا غِبْتَ عَنْهَا حَفِظَتْكَ فِي مَالِكَ وَنَفْسِهَا ، ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هذه الآية .
وقوله : { بِمَا حَفِظَ الله } ( ما ) : مصدريةٌ ، تقديره : بِحِفْظِ اللَّه ، ويصحُّ أنْ تكون بمعنى الَّذِي ويكون العائدُ في حَفِظَ ضميرَ نَصْبِ ، أي : بالذي حَفِظَهُ اللَّهُ ، ويكون المعنَى : أِمَّا حِفْظُ اللَّهِ ورعايَتُه الَّتي لا يَتِمُّ أمْرٌ دونها ، وإِما أوامره ونَوَاهيه للنساء ، فكأنها حِفْظُهُ ، بمعنى أنَّ النساء يَحْفَظْنَ بإِزاء ذلك وبقَدْرِهِ .
وقوله تعالى : { واللاتي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ . . . } ، النُّشُوزُ : أنْ تتعوَّج المرأة ، ويرتفع خُلُقُها ، وتَسْتَعْلِيَ عَلَى زَوْجها .
{ واهجروهن فِي المضاجع } قال ابن عبَّاس : يضاجِعُها ، ويولِّيها ظَهْرَهُ ، ولا يجامِعُهَا ، وقال مجاهدٌ : جنبوا مُضاجَعَتَهُنَّ ، وقال ابنُ جُبَيْر : هي هِجْرة الكلام ، أيْ : لا تكلِّموهُنَّ ، وأعرضوا عَنْهُنَّ ، فيقدَّر حذفٌ ، تقديره : واهجروهُنَّ في سبب المَضَاجِعِ ، حتَّى يُرَاجِعْنَهَا .
( م ) : قوله : { فِي المضاجع } ، ذكر أبو البقاءِ فيه وجْهَيْن :
الأول : أنَّ ( في ) علَى بابها مِنَ الظرفية ، أي : اهجروهنَّ في مواضِعِ الاِضطجاعِ ، أي : اتركوا مضاجَعَتَهُنَّ دون تَرْك مكالمتهن .
الثاني : أنَّها بمعنى السَّبَب ، أي : اهجروهنَّ بِسَبَبِ المَضَاجِعِ ، كما تقول : في هذه الجنايةِ عُقُوبَةٌ ، انتهى . وكونُها للظرفيَّة أظهرُ ، واللَّه أعلم .
والضَّربُ في هذه الآية : هو ضَرْبُ الأدب غَيْرُ المُبَرِّح ، وهو الذي لا يَكْسِرُ عَظْماً ، ولا يَشِينُ جارحةً ، وقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم : ( اضْرِبُوا النِّسَاءَ ، إِذا عَصَيْنَكُمْ فِي مَعْرُوفٍ ضَرْباً غَيْرَ مُبَرِّحٍ ) قال عطاء ، قُلْتُ لابن عَبَّاسٍ : مَا الضَّرْبُ غَيْرُ المُبَرِّحِ ؟ قَالَ : بِالشِّرَاكِ وَنَحْوِه .
قال ابنُ العربيِّ في " أحكامه " قوله عزَّ وجلَّ : { واضربوهن } ثبَتَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم ، أنَّهُ قَالَ : ( أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ لَكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ حَقّاً ، لَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَن لاَّ يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَداً تَكْرَهُونَهُ ، وَعَلَيْهِنَّ أَلاَّ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ ، فَإِنْ فَعَلْنَ ، فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَذِنَ أَنْ تَهْجُرُوهُنَّ فِي المَضَاجِع ، وَتَضْرِبُوهُنَّ ضَرْباً غَيْرَ مُبَرِّحٍ ، فَإِن انْتَهَيْنَ ، فَلَهُنَّ رِزْقُهُنَّ ، وَكِسْوَتُهُنَّ بِالمَعْرُوفِ ) .
وفي هذا دليلٌ علَى أنَّ الناشز لا نَفَقَةَ لَهَا ولا كُسْوة ، وأنَّ الفاحشة هي البَذَاءُ ليس الزِّنَا ، كما قال العلماء ، ففسَّر النبيُّ صلى الله عليه وسلم الضرْبَ ، وبَيَّن أنه لا يكونُ مُبَرِّحاً ، أي : لا يَظْهَر له أثَرٌ على البدن ، انتهى .
قال ( ع ) : وهذه العظةُ والهَجْر والضَّرْب مراتبُ ، إِنْ وقعتِ الطاعةُ عنْدَ إِحداها ، لم يتعدَّ إِلى سائرها ، و{ تَبْغُواْ } : معناه تَطْلُبُوا ، و{ سَبِيلاً } أي : إِلى الأذَى ، وهو التعنيتُ والتعسُّف بقَوْلٍ أو فعلٍ ، وهذا نهْيٌ عن ظُلْمِهِنَّ ، وحَسُنَ هنا الاِتصافُ بالعلوِّ والكِبْر ، أي : قَدْرُهُ سبحانه فَوْقَ كُلِّ قدْرٍ ، ويده بالقُدْرة فَوْق كلِّ يدٍ ، فلا يستعلي أحدٌ بالظُّلْم على امرأتِهِ ، فاللَّه تعالَى بالمرصاد ، وينظر إِلَى هذا حديثُ أبي مسعودٍ ، " قَالَ : كُنْتُ أَضْرِبُ غُلاَمِي ، فَسَمِعْتُ قَائِلاً يَقُولُ : اعْلَمْ أَبَا مَسْعُودٍ ، اعْلَمْ أَبَا مَسْعُودٍ ، فَصَرَفْتُ وَجْهِي ، فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : ( اعْلَمْ أَبَا مَسْعُودٍ ، أنَّ اللَّهَ أَقْدَرُ عَلَيْكَ مِنْكَ عَلَى هَذَا العَبْدِ ) " الحديث .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.