ولما كمل الدين ، أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بأن يشتغل بنفسه ، فقال عز من قائل : { فسبح } ، أي : نزه بقولك وفعلك -بالصلاة وغيرها- تسبيحاً ملتبساً { بحمد ربك } ، أي : الذي أنجز لك الوعد بإكمال الدين ، وقمع المعتدين ، المحسن إليك بجميع ذلك ؛ لأنّ هذا كله لكرامتك ، وإلا فهو عزيز حميد على كل حال ، تعجباً لتيسير الله تعالى لهذا الفتح الذي لم يخطر ببال أحد حامداً له عليه ، أو فصل له حامداً على نعمه ، قاله ابن عباس . روي أنه صلى الله عليه وسلم «لما دخل مكة بدأ بالسجود ، فدخل الكعبة ، وصلى ثماني ركعات » . { واستغفره } ، أي : اطلب غفرانه ، لتقتدي بك أمّتك في المواظبة على الأمان الثاني ، فإنّ الأمان الأول -الذي هو وجودك بين أظهرهم- قد دنا رجوعه إلى معدنه في الرفيق الأعلى ، والمحل الأقدس ، وفي ذلك إشارة إلى أنه لا يقدر أحد أن يقدر الله تعالى حق قدره ، كما أشار إلى ذلك الاستغفار عقب الصلاة التي هي أعظم العبادات . وفي الصحيحين عن عائشة أنها قالت : «ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد أن نزلت عليه سورة { إذا جاء نصر الله والفتح } إلا يقول : " استغفر الله وأتوب إليه " ، قال : " فإني أمرت بها " ، ثم قرأ { إذا جاء نصر الله والفتح } إلى آخرها » . وقال عكرمة : لم يكن النبيّ صلى الله عليه وسلم قط أشد اجتهاداً في أمور الآخرة ما كان عند نزولها . وقال مقاتل : لما نزلت قرأها النبيّ صلى الله عليه وسلم على أصحابه ، وفيهم أبو بكر وعمر وسعد بن أبي وقاص والعباس ، ففرحوا واستبشروا ، وبكى العباس ، فقال له النبيّ صلى الله عليه وسلم : " ما يبكيك يا عمّ ؟ " قال : نعيت إليك نفسك . قال : " إنه كما قلت " ، فعاش بعدها ستون يوماً ، ما رؤي ضاحكاً مستبشراً » . وقيل : نزلت في منى بعد أيام التشريق في حجة الوداع ، فبكى عمر والعباس ، فقيل لهما : هذا يوم فرح ، فقالا : لا ؛ بل فيه نعي النبيّ صلى الله عليه وسلم . وعن ابن عمر : نزلت هذه السورة بمنى في حجة الوداع ، ثم نزل { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي } [ المائدة : 3 ] ، فعاش صلى الله عليه وسلم بعدها ثمانين يوماً ، ثم نزلت آية الكلالة ، فعاش بعدها خمسين يوماً ، ثم نزلت { لقد جاءكم رسول من أنفسكم } [ التوبة : 128 ] ، فعاش بعدها خمسة وثلاثين يوماً ، ثم نزل : { واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله } [ البقرة : 281 ] ، فعاش بعدها أحداً وعشرين يوماً . وقال مقاتل : سبعة أيام ، وقيل : غير ذلك . وقال الرازي : اتفق الصحابة على أنّ هذه السورة دلت على نعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وذلك لوجوه :
أحدها : أنهم عرفوا ذلك لما خطب صلى الله عليه وسلم عقب السورة ، وذكر التخيير ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم في خطبته لما نزلت هذه السورة : «إنّ عبداً خيره الله بين الدنيا وبين لقائه ، فاختار لقاء الله . فقال أبو بكر رضي الله عنه : فديناك بأنفسنا وأموالنا وآبائنا وأولادنا » .
ثانيها : أنه لما ذكر حصول النصر والفتح ، ودخول الناس في الدين أفواجاً ، دل ذلك على حصول الكمال والتمام ، وذلك يستعقبه الزوال ، كما قيل :
إذا تمّ أمر بدا نقصه *** توقع زوالاً إذا قيل : تم
ثالثها : أنه تعالى أمره بالتسبيح والحمد والاستغفار مطلقاً ، واشتغاله بذلك يمنعه من الاشتغال بأمر الأمة ، فكان هذا كالتنبيه على أنّ أمر التبليغ قد تم وكمل ، وذلك يقتضي انقضاء الأجل ؛ إذ لو بقي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لكان كالمعزول من الرسالة ، وذلك غير جائز .
وعن ابن عباس : أن عمر كان يدنيه ويأذن له مع أهل بدر ، فقال عبد الرحمن : أتأذن لهذا الفتى معنا ، وفي أبنائنا من هو مثله ؟ فقال : إنه من قد علمتم . قال ابن عباس : فأذن لهم ذات يوم ، وأذن لي معهم ، فسألهم عن قول الله تعالى : { إذا جاء نصر الله والفتح } ، ولا أراه سألهم إلا من أجلي ، فقال بعضهم : أمر الله تعالى نبيه إذا فتح عليه أن يستغفره ويتوب إليه ، فقلت : ليس كذلك ، ولكن نعيت إليه نفسه ، فقال عمر : ما أعلم منها إلا مثل ما تعلم ، ثم قال : كيف تلوموني عليه بعد ما ترون . وروي أنه صلى الله عليه وسلم «دعا فاطمة رضي الله عنها فقال : " يا بنتاه ، إني نعيت إلى نفسي " ، فبكت ، فقال : " لا تبكي ، فإنك أوّل أهلي لحوقاً بي » ، وعن عائشة «كان صلى الله عليه وسلم يكثر قبل موته أن يقول : «سبحانك اللهمّ وبحمدك ، استغفرك وأتوب إليك » ، وعنها أيضاً :«ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد أن نزلت { إذا جاء نصر الله والفتح } إلا يقول فيها : " سبحانك اللهمّ وبحمدك ، اللهمّ اغفر لي " » . وقالت أم سلمة رضي الله عنها :«كان النبيّ صلى الله عليه وسلم آخر أمره لا يقوم ولا يقعد ، ولا يجيء ولا يذهب ، إلا قال : « " سبحان الله وبحمده ، استغفر الله وأتوب إليه " . قال : " فإني أمرتُ بها " ، ثم قرأ { إذا جاء نصر الله والفتح } إلا آخرها » . وقيل : استغفره هضماً لنفسك ، واستصغاراً لعملك ، واستدراكاً لما فرط منك بالالتفات على غيره . وعنه عليه الصلاة والسلام : «إني استغفر الله في اليوم والليلة مائة مرة » . وقيل : استغفر لأمّتك . وتقديم التسبيح ثم الحمد على الاستغفار على طريق النزول من الخالق إلى الخلق ، كما قيل : ما رأيت شيئاً إلا ورأيت الله قبله .
ولما أمره الله تعالى بالتسبيح والاستغفار أرشده إلى التوبة بقوله تعالى : { إنه } ، أي : المحسن إليك بالنصر والفتح ، وغير ذلك مما لا يدخل تحت الحصر { كان } ، أي : ولم يزل { تواباً } ، أي : رجاعاً بمن ذهب به الشيطان من أهل رحمته ، فهو الذي رجع بأنصارك عما كانوا عليه من الاجتماع على الكفر والاختلاف والعداوات ، فأيدك الله تعالى بدخولهم في الدين شيئاً فشيئاً ، إلى أن دخلت مكة بعشرة آلاف ، وهو أيضاً يرجع بك إلى الحالة التي يزداد بها ظهور رفعتك في الرفيق الأعلى . قال الله تعالى : { وللآخرة خير لك من الأولى } [ الضحى : 4 ] فتفوز بتلك السعادات العالية . وعن ابن مسعود : أنّ هذه السورة تسمى سورة التوديع . قال قتادة ومقاتل : عاش النبيّ صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه السورة سنتين ، وهذا بناء على أنها نزلت قبل فتح مكة ، وهو قول الأكثر ، فإنّ الفتح كان في سنة ثمان ، وأمّا من قال : عاش دون ذلك كما مر ، فبناء على أنها نزلت في حجة الوداع كما مرّ أيضاً .
تنبيه : في الآية سؤالات : أحدها أنّ قوله تعالى : { كان تواباً } يدل على الماضي ، وحاجتنا إلى قبوله في المستقبل . ثانيها : هلا قال : غفاراً ، كما قال في سورة نوح عليه السلام ؟ ثالثها : أنه قال تعالى : { نصر الله } وقال تعالى : { في دين الله } وقال تعالى { بحمد ربك } ولم يقل بحمد الله ؟ أجيب : عن الأوّل بوجوه :
أحدها : أنّ هذا أبلغ ، كأنه يقول : إني تبت على من هو أقبح فعلاً منكم كاليهود ، فإنهم بعد ظهور المعجزات العظيمة كفلق البحر ، ونتق الجبل ، ونزول المنّ والسلوى ، عصوا ربهم وأتوا بالقبائح ، ولما تابوا قبلت توبتهم ، فإذا كنت قابلاً لتوبة أولئك وهم دونكم ، أفلا أقبل توبتكم ، وأنتم خير أمّة أخرجت للناس ؟
ثانيها : إني شرعت في توبة العصاة ، والشروع ملزم على قول النعمان ، فكيف في كرم الرحمن .
ثالثها : كنت تواباً قبل أمركم بالاستغفار ، أفلا أقبل وقد أمرتكم .
رابعها : كأنه أشار إلى تخفيف جنايتهم ، أي : لستم أوّل من جنى وتاب ، والمعصية إذا عمت خفت .
خامسها : كأنه نظير ما يقال : لقد أحسن الله إليك فيما مضى ، كذلك يحسن إليك فيما بقي . وأجيب عن الثاني بوجهين :أحدهما لعله خص هذه الأمة بزيادة الشرف ؛ لأنه لا يقال في صفات العبد : غفار ، ويقال : تواب إذا كان آتياً بالتوبة ، فيقول تعالى : كنت لي سمياً من أوّل الأمر ، أنت مؤمن وأنا مؤمن ، وإن كان المعنى مختلفاً ، فتب حتى تصير سمياً في آخر الأمر ، وأنت تواب وأنا تواب ، ثم التوّاب في حق الله تعالى أنه يقبل التوبة كثيراً ، فيجب على العبد أن يكون إتيانه بالتوبة كثيراً . وثانيهما : أنه تعالى إنما قال : تواباً ؛ لأنّ القائل قد يقول : أستغفر الله ، وليس بتائب ، كقوله عليه الصلاة والسلام : «المستغفر بلسانه ، المصر بقلبه ، كالمستهزئ بربه » .
فإن قيل : قد يقول : أتوب ، وليس بتائب ؟ أجيب بأن ذا يكون كاذباً ؛ لأنّ التوبة اسم للرجوع والندم ، بخلاف الاستغفار ، فإنه لا يكون كاذباً فيه ، فصار تقدير الكلام : واستغفره بالتوبة ، وفيه تنبيه على أنّ خواتيم الأعمال يجب أن تكون بالتوبة والاستغفار ، فكذا خواتيم الأعمار . وأجيب عن الثالث : بأنه تعالى راعى العدل ، فذكر اسم الذات مرّتين ، وذكر اسم الفعل مرّتين : أحدهما الرب ، والثاني التوّاب . ولما كانت التربية تحصل أولاّ ، والتوبة آخراً ، لا جرم ذكر اسم الرب أولاً ، واسم التوبة آخراً . فنسأل الله تعالى من فضله وكرمة أن يمنّ علينا بتوبة نصوح ، لا ننكث بعدها أبداً ، فإنه كريم رحيم .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.