{ ولقد ذرأنا } أي : خلقنا { لجهنم كثيراً من الجنّ والإنس } أخبر الله تعالى أنه خلق كثيراً من الجنّ والإنس للنار ، وهم الذين حقت عليهم الكلمة الأزلية بالشقاوة ، ومن خلقه الله تعالى للنار فلا حيلة له في الخلاص منها .
روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : ( دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنازة صبيّ من الأنصار فقلت : يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ، ولم يدركه ، فقال : أو غير ذلك يا عائشة إنّ الله خلق الجنة ، وخلق لها أهلاً ، وهم في أصلاب آبائهم ، وخلق النار وخلق لها أهلاً ، وهم في أصلاب آبائهم ) أخرجه مسلم .
قال النووي في «شرح مسلم » : أجمع من يعتد به من علماء المسلمين أنّ من مات من أطفال المسلمين فهو في الجنة ؛ لأنه ليس مكلفاً ، وتوقف فيه من لا يعتد به لهذا الحديث ، وأجاب العلماء عنه بأنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لعله نهانا عن المسارعة إلى القطع من غير أن يكون عنها دليل قاطع كما أنكر على سعد بن أبي وقاص قوله : أعطه فإني لأراه مؤمناً ، فقال : أو مسلماً ، قال بعضهم : ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم قاله قبل أن يعلم أنّ أطفال المسلمين في الجنة ، فلما علم ذلك أخبر به ، قال :
وأما أطفال المشركين ، ففيهم ثلاثة مذاهب ، قال الأكثرون : هم في النار تبعاً لآبائهم ، وتوقف طائفة منهم ، والثالث وهو الصحيح الذي ذهب إليه المحققون : أنهم من أهل الجنة ، واستدلوا بأشياء منها حديث ( إبراهيم الخليل عليه السلام حين رآه النبيّ صلى الله عليه وسلم في الجنة ، وحوله أولاد الناس ، قالوا : يا رسول الله وأولاد المشركين ، قال : وأولاد المشركين ) رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالى : { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً } ( الإسراء ، 15 ) ولا يتوجه على المولود التكليف ، ولا يلزمه قبول قول المرسل حتى يبلغ ، وهذا متفق عليه .
وفي الآية دليل وحجة واضحة لمذهب أهل السنة في أن الله تعالى خالق أفعال العباد جميعها خيرها وشرّها ؛ لأنه تعالى بين باللفظ الصريح أنه خلق كثيراً من الجنّ والإنس للنار ، ولا مزيد على بيان الله تعالى ؛ ولأن العاقل لا يختار لنفسه دخول النار ، فلما عمل بما يوجب عليه دخول النار به علم أنّ له من يضطرّه إلى ذلك العمل الموجب لدخول النار وهو الله تعالى .
وقالت المعتزلة : إن اللام في قوله : { لجهنم } ، لام العاقبة ، واستدلوا لذلك بآيات وأشعار ، فمن الآيات قوله تعالى : { فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوّاً وحزناً } ( القصص ، 8 ) وهم ما التقطوه لهذا الغرض ، ومنها قول موسى : { ربنا إنك آتيت فرعون وملئه زينة وأموالاً في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك } ( يونس ، 88 ) ومن الأشعار قول بعضهم :
وللموت تغذو الوالدات سخالها *** كما لخراب الدهر تبنى المساكن
أموالنا لذوي الميراث نجمعها *** ودورنا لخراب الدهر نبنيها
له ملك ينادي كل يوم *** لدوا للموت وابنوا للخراب
وأمّ شمال فلا تجزعي *** فللموت ما تلد الوالدات
وهذا مردود ؛ لأنّ المصير إلى التأويل إنما يحسن إذا ثبت الدليل العقلي على امتناع حمل اللفظ على ظاهره ، فإذا لم يثبت كان المصير إلى التأويل في هذا المقام عبثاً ، فالحق مذهب أهل الحق جعلنا الله تعالى وأهل مودّتنا منهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وآله ، ثم وصف الله تعالى هؤلاء الذين أضلهم بقوله تعالى : { لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها } أي : لا يبصرون بها طريق الحق والهدى { ولهم آذان لا يسمعون بها } أي : الآيات والمواعظ سماع تأمّل وتذكر ، وقال أهل المعاني : إنّ الكفار لهم قلوب يفقهون بها مصالحهم المتعلقة بالدنيا ، ولهم أعين يبصرون بها المرئيات ، وآذان يسمعون بها الكلمات ، وهذا لا شك فيه ، ولما وصفهم الله تعالى بأنهم لا يفقهون ولا يبصرون ولا يسمعون مع وجود هذه الحواس الدرّاكة علم أنّ المراد من ذلك يرجع إلى مصالح الدين ، وما فيه نفعهم في الآخرة ، والعرب تقول مثل ذلك لمن ترك استعمال بعض جوارحه فيما لا يصلح له ، ومنه قوله الشاعر :
وعوراء الكلام صممت عنها *** وإني إن أشاء بها سميع
فإنه أثبت له صمماً مع وجود السمع ولما سلب عنهم هذه المعاني كانت النتيجة { أولئك } أي : البعداء من المعاني الإنسانية { كالأنعام } في أنها لا تفهم ولا تعقل ذلك ؛ لأنّ الإنسان وسائر الحيوانات مشتركة في هذه الحواس الثلاث التي هي القلب والبصر والسمع ، وإنما فضل الإنسان على سائر الحيوانات بالعقل والإدراك والفهم المؤدّي إلى معرفة الحق من الباطل والخير من الشرّ ، فإذا كان الكافر لا يعرف ذلك ولا يدركه كان لا فرق بينه وبين البهائم التي لا تدرك شيئاً ، ولما كانوا قد زادوا على ذلك بفقد نفع هذه الحواس قال تعالى : { بل هم أضلّ } سبيلاً من الأنعام ؛ لأنّ الأنعام تعرف ما يضرّها وما ينفعها ، فإذا رأت ناراً مثلاً لا تقع فيها ، وإذا رأت كلأ مثلاً دخلت فيه ، والكافر لا يعرف ذلك ؛ ولأنّ الحيوان لا قدرة له على تحصيل هذه الفضائل ؛ والإنسان أعطي القدرة على تحصيلها ، ومن أعرض عن اكتساب الفضائل العظيمة مع القدرة على تحصيلها كان أخس حالاً ممن لم يكتسبها مع العجز عنها ؛ ولأنّ الأنعام مطيعة لله تعالى ، والكافر غير مطيع ، ولأنّ الأنعام تعرف ربها وتذكره ، وهم لا يعرفون ربهم ولا يذكرونه ؛ ولأنها تضل إذا لم يكن معها مرشد ، فأما إذا كان معها مرشد فقل أن تضل ، وهؤلاء الكفار قد جاءهم الأنبياء وأنزل عليهم الكتب ، وهم يزدادون في الضلالة .
ثم إنه تعالى ختم الآية بقوله : { أولئك هم الغافلون } قال عطاء : عما أعدّ الله تعالى لأوليائه من الثواب ولأعدائه من العقاب .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.