ولما كان رضا الله تعالى في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما كما ورد به الحديث حث عليه بقوله تعالى : { ووصينا } أي : بما لنا من العظمة { الإنسان } أي : هذا النوع الذي أنس بنفسه { بوالديه } وقرأ : { حسناً } نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بضم الحاء وسكون السين . وقرأ الكوفيون بسكون الحاء وقبلها همزة مكسورة وفتح السين وبعدها ألف ، فهو منصوب على المصدر بفعل مقدّر ، أي : وصيناه أن يحسن إليهما إحساناً ، ومثله حسناً . وقرأ : { حملته أمّه كرهاً } أي : على مشقة { ووضعته كرهاً } أي : بمشقة الكوفيون وابن ذكوان بضم الكاف فيهما ، والباقون بالفتح ، وهما لغتان بمعنى واحد . مثل الضعف والضعف ، وقيل : المضموم اسم ، والمفتوح مصدر . وليس المراد ابتداء الحمل . فإنّ ذلك لا يكون بمشقة لقوله تعالى : { فلما تغشاها حملت حملاً خفيفاً فمرّت به فلما أثقلت } ( الأعراف : 189 ) فحينئذ حملته كرهاً ووضعته كرهاً .
تنبيه : دلت الآية على أنّ حق الأم أعظم لأنه تعالى قال : { ووصينا الإنسان بوالديه حسناً } فذكرهما معاً ثم خص الأم بالذكر فقال : { حملته أمّه كرهاً ووضعته كرهاً } وذلك يدل على أن حقها أعظم ، وأنّ وصول المشاق إليها بسبب الولد كثيرة والأخبار كثيرة في هذا الباب . { وحمله وفصاله } أي : من الرضاع { ثلاثون شهراً } كل ذلك بيان لما تكابده الأم في تربية الولد ، ومبالغة في الوصية بها . وفي ذلك دلالة على أنّ أقل مدّة الحمل ستة أشهر ، لأنه لما كان مجموع مدة الحمل والرضاع ثلاثين شهراً ، وقال تعالى : { والوالدات يرضعن أولادهنّ حولين كاملين } ( البقرة : 233 ) فإذا أسقطنا الحولين الكاملين ، وهي أربعة وعشرون شهراً من ثلاثين بقي مدة الحمل ستة أشهر .
روى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : إذا حملت المرأة تسعة أشهر ، أرضعت أحد وعشرين شهراً . وإذا حملت ستة أشهر أرضعت أربعة وعشرين شهراً وروي عن أبي بكر أنّ امرأة دفعت إليه وقد ولدت لستة أشهر فأمر برجمها ، فقال عمر : لا رجم عليها ، وذكر الطريق المتقدمة وعن عثمان نحوه ، وأنه همّ بذلك ، فقرأ ابن عباس رضي الله عنهما عليه الآية . وأما مدة أكثر الحمل فليس في القرآن ما يدل عليه ، واختلف الأئمة في ذلك : فعند الشافعي أربع سنين . وقوله تعالى : { حتى إذا بلغ أشده } لا بد فيه من جملة محذوفة . تكون حتى غاية لها ، أي : عاش واستمّرت حياته حتى إذا بلغ أشده قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء : الأشد ثماني عشرة سنة ، وقيل : نهاية قوّته وغاية شبابه واستوائه ، وهو ما بين ثماني عشرة سنة إلى أربعين سنة فذلك قوله تعالى : { وبلغ أربعين سنة } وقال السدي والضحاك : نزلت في سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ، وقيل : نزلت في أبي بكر الصدّيق رضي الله عنه : وأبيه أبي قحافة عثمان بن عمرو وأمّه أم الخير بنت صخر بن عمرو وقال عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه الآية في أبي بكر الصديق أسلم أبواه جميعاً ولم يجتمع لأحد من المهاجرين أبواه غيره ، أوصاه الله تعالى بهما ولزم ذلك من بعده ، وكان أبو بكر يصحب النبيّ صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة والنبيّ صلى الله عليه وسلم ابن عشرين سنة في تجارته إلى الشام ، فلما بلغ أربعين سنة ، وتنبأ النبيّ صلى الله عليه وسلم آمن به ثم آمن أبواه ، ثم ابنه عبد الرحمان ، وابن عبد الرحمان أبو عتيق ثم إنّ أبا بكر دعا ربه بأن { قال رب أوزعني } أي : ألهمني ، وقرأ ورش والبزي : بفتح الياء في الوصل ، والباقون بسكونها { أن أشكر نعمتك التي أنعمت } أي : بها { علي } أي : وعلى أولادي { وعلى والديّ } وهي : التوحيد .
وأكثر المفسرين : على أنّ الأشد ثلاث وثلاثون . قال الرازي : مراتب الحيوان ثلاثة ؛ لأنّ بدن الحيوان لا يكون إلا برطوبة غريزية وحرارة غريزية والرطوبة الغريزية زائدة في أوّل العمر ناقصة في آخره . والانتقال من الزيادة إلى النقصان لا يعقل حصوله إلا إذا حصل الاستواء في وسط هاتين المدّتين ، فثبت أنّ مدّة العمر منقسمة إلى ثلاثة أقسام فأوّلها : أن تكون الرطوبة الغريزية زائدة على الحرارة الغريزية . وحينئذ تكون الأعضاء عظيمة التمدد في ذواتها وزيادتها في الطول والعرض والعمق وهذا هو سن النشء والثانية وهي المرتبة المتوسطة أن تكون الرطوبة الغريزية وافية بحفظ الحرارة الغريزية من غير زيادة ولا نقصان . وهذا هو سن الوقوف ، وهو حين الشباب .
والمرتبة الثالثة : أن تكون الرطوبة الغريزية ناقصة عن الوفاء بحفظ الحرارة الغريزية ثم هذا النقصان على قسمين فالأول : هو النقصان الخفي ، وهو سن الكهولة . والثاني : هو النقصان الظاهر ، وهو سن الشيخوخة .
قال المفسرون : لم يبعث نبيّ قط إلا بعد الأربعين سنة . قال الرازي : وهذا يشكل بعيسى عليه السلام فإنه تعالى جعله نبياً من أوّل عمره ، إلا أنه يجب أن يقال : الأغلب أنه ما جاء الوحي إلا بعد الأربعين ، وهكذا كان الأمر في حق نبينا صلى الله عليه وسلم . ثم إنّ أبا بكر دعا أيضاً فقال : { وأن أعمل صالحاً ترضاه } قال ابن عباس : أجاب الله تعالى دعاء أبي بكر ، فأعتق تسعة من المؤمنين يعذبون في الله تعالى ، منهم بلال ولم يرد شيئاً من الخير إلا أعانه الله عليه ودعا أيضاً فقال : { وأصلح لي في ذرّيتي } فأجاب الله تعالى دعاءه ، فلم يكن له ولد إلا آمن فاجتمع له إسلام أبويه وأولاده جميعاً وأدرك أبواه وابنه عبد الرحمان وابن ابنه أبو عتيق النبيّ صلى الله عليه وسلم وهم مؤمنون . ولم يكن ذلك لأحد من الصحابة .
تنبيه أصلح يتعدى بنفسه لقوله تعالى : { وأصلحنا له زوجه } ( الأنبياء : 90 ) وإنما تعدى بفي لتضمنه معنى ألطف بي في ذرّيتي ، أو لأنه جعل الذرّية ظرفاً للإصلاح والمعنى : هب لي الصلاح في ذرّيتي وأوقعه فيهم .
{ إني تبت } أي : رجعت { إليك } عن كل ما يقدح في الإقبال عليك . وأكده إعلاماً بأنّ حاله في الإقبال على الشهوات حال من يبعد منه الإقلاع : فينكر إخباره به وكذا قوله : { وإني من المسلمين } أي : الذين أسلموا بظواهرهم وبواطنهم فانقادوا أتمّ انقياد .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.