{ وإِذ } من قوله : { وَإِذْ قُلْنَا للملائكة }[ البقرة :34 ] معطوفةٌ على { إذ } المتقدِّمة ، وقولُ اللَّه تعالى وخطابه للملائكةِ متقرِّر قديم في الأَزَلِ ، بشرط وجودهم وفهمهم . وهذا هو الباب كله في أوامر اللَّه تعالى ونواهيه ومخاطباته .
( ت ) ما ذكره رحمه اللَّه هو عقيدةُ أهل السنة ، وها أنا أنقل من كلام الأئمة ، إن شاء اللَّه ، ما يتبيَّن به كلامه ، ويزيده وضوحاً ، قال ابن رُشْدٍ : قوله صلى الله عليه وسلم : ( أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ ) لا يفهم منه أن للَّه عز وجلَّ كلماتٍ غَيْرَ تامَّات ، لأن كلماته هي قوله ، وكلامه هو صفةٌ من صفات ذاتِهِ ، يستحيلُ عليها النقص ، وفي الحديث بيانٌ واضحٌ على أن كلماته عز وجل غير مخلوقة ، إذ لا يستعاذ بمخلوقٍ ، وهذا هو قول أهل السنة . والحقّ أن كلام اللَّه عزَّ وجلَّ صفة من صفات ذاته ، قديمٌ غيرُ مخلوقٍ ، لأن الكلام هو المعنى القائِمُ في النفسِ ، والنطقُ به عبارةٌ عنه ، قال اللَّه عزَّ وجلَّ : { وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ } [ المجادلة : 8 ] فأخبر أن القول معنًى يقوم في النفْسِ ، وتقول : في نَفْسِي كَلاَمٌ أريد أن أعلمك به ، فحقيقة كلام الرجل هو المفهومُ من كلامه ، وأما الذي تسمعه منه ، فهو عبارةٌ عنه ، وكذلك كلام اللَّه عز وجلَّ القديمُ الذي هو صفة من صفاتِ ذاته هو المفهومُ من قراءة القارئ لا نَفْسُ قراءته التي تسمعها لأنَّ نفس قراءته التي تسمعها مُحْدَثَةٌ لم تكن حتى قرأ بها ، فكانت ، وهذا كله بيِّن إلا لمن أعمى اللَّه بصيرته ، انتهى بلفظه من «البَيَانِ » .
وقال الغَزَّالِيُّ بعد كلامٍ له نحو ما تقدَّم لابن رشد : وكما عقل قيامُ طلبِ التعلُّم وإرادته بذات الوالدِ قبل أن يخلق ولده حتى إذا خلق ولده ، وعقل ، وخلق اللَّه سبحانه له علْماً بما في قلْب أبيه من الطَّلَب ، صار مأموراً بذلك الطلب الذي قام بذاتِ أبيه ، ودام وجوده إِلى وقت معرفة ولده ، فليعقل قيام الطلب الذي دلَّ عليه قوله عزَّ وجلَّ :
{ فاخلع نَعْلَيْكَ } [ طه : 12 ] بذات اللَّه تعالى ، ومصير موسى عليه السلامُ سَامِعاً لذلك الكلامِ مخاطَباً به بعد وجوده إذ خلقت له معرفة بذلك الطلبِ ، ومعرفةُ بذلك الكلامِ القديمِ ، انتهى بلفظه من «الإحياء » .
وقوله : { للملائكة }[ البقرة :34 ] .
عمومٌ فيهم ، والسجودُ في كلام العرب : الخضوعُ والتذلُّل ، وغايته وضع الوجْه بالأرض ، والجمهور على أنَّ سجود الملائكة لآدم إيماءٌ وخضوعٌ ، ولا تدفع الآية أنْ يكونوا بلغوا غاية السجود ، وقوله تعالى : { فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ } [ الحجر : 29 ] لا دليل فيه ، لأن الجاثي على ركبتيه واقعٌ . واختُلِفَ في حال السجودِ لآدم ، فقال ابن عَبَّاسٍ : تعبَّدهم اللَّه بالسجود لآدم والعبادةُ في ذلك للَّهِ . وقال عليُّ بن أبي طالب ، وابنُ مسعودٍ ، وابنُ عبَّاس أيضاً : كان سجودَ تحيَّة كسجود أبوَيْ يوسُفَ عليه السلام له ، لا سجودَ عبادة ، وقال الشَّعبيُّ : إنما كان آدم كالقِبْلة ، ومعنى { لأَدَمَ } : إلى آدَمَ .
( ع ) وفي هذه الوجوهِ كلِّها كرامةٌ لآدم عليه السلام .
وقوله تعالى : { إِلاَّ إِبْلِيسَ }[ البقرة :34 ] نصبٌ على الاستثناءِ المتَّصِلِ لأنه من الملائكة على قول الجمهور ، وهو ظاهر الآية ، وكان خازناً ومَلَكاً على سماء الدنْيا والأرض ، واسمه عَزَازِيلُ قاله ابن عباس ، وقال ابن زيد والحسن : هو أبو الجِنِّ ، كما آدمُ أبو البشر ، ولم يكُن قطُّ ملَكاً ، وقد روي نحوه عن ابن عباس أيضاً ، قال : واسمه الحارثُ ، وقال شَهْرُ بن حَوْشَبٍ : كان من الْجِنِّ الذين كانوا في الأرض ، وقاتلتهم الملائكةُ فسَبَوْهُ صغيراً ، وتعبَّد مع الملائكة وخُوطِبَ معها ، وحكاه الطبريُّ عن ابن مسعود ، والاستثناءُ على هذه الأقوال منقطعٌ . واحتجَّ بعض أصحاب هذا القول بأن اللَّه تعالى قال في صفة الملائكة : { لاَ يَعْصُونَ الله مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ } [ التحريم : 6 ] ورجَّح الطبريُّ قَوْلَ من قال : إن إِبليسَ كان من الملائكَةِ ، وقال : ليس في خلقه مِنْ نارٍ ولا في تركيبِ الشَّهْوَةِ والنسلِ فيه حينَ غُضِبَ عليه ، ما يدْفَعُ أنه كان من الملائكة . وقوله تعالى : { كَانَ مِنَ الجن فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ } [ الكهف : 50 ] يتخرَّج على أنه عمل عملهم ، فكان منهم في هذا ، أو على أن الملائكة قد تسمى جِنًّا لاستتارها ، قال اللَّه تعالى : { وَجَعَلُواْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الجنة نَسَباً } [ الصافات : 158 ] وقال الأعشى في ذكر سليمانَ عليه السلام : [ الطويل ]
وَسَخَّرَ مِنْ جِنِّ المَلاَئِكِ تِسْعَةً *** قِيَاماً لَدَيْهِ يَعْمَلونَ بِلاَ أَجْرِ
أو على أن يكون نسبه إلى الجَنَّةِ كما ينسب إلى البَصْرَةِ بِصْرِيَّ ، قال عِيَاضٌ : ومما يذكرونه قصَّةُ إبليس ، وأنه كان من الملائكة ، ورئيساً فيهم ، ومن خُزَّان الجَنَّة ، إلى ما حكَوْه ، وهذا لم يتفقْ عليه ، بل الأكثر ينفون ذلك ، وأنه أبو الجن ، انتهى من «الشِّفا » .
وإِبْلِيسُ : لا ينصرفُ لأنه اسم أعجميٌّ . قال الزَّجَّاج : ووزنه فِعْلِيلُ ، وقال ابن عبَّاس وغيره : هو مشتقٌّ من أُبْلِيسَ ، إِذا أبعد عن الخير ، ووزنه على هذا أُفْعِيلُ ، ولم تصرفه هذه الفرقةُ لشذوذه وقلَّته ، ومنه قوله تعالى :
{ فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ } [ الأنعام : 44 ] أيْ : يائسون من الخَيْر ، مبعدُونَ منه ، فيما يَرَوْنَ ، و{ أبى } : معناه : امتنَعَ من فعْلِ ما أمر به ، { واستكبر }[ البقرة :34 ] دخل في الكبرياءِ ، والإبَايَةُ مقدَّمة على الاِستكبارِ في ظهورهما عليه ، والاستكبارُ والأَنَفَة مقدَّمة في معتقده ، وروى ابْنُ القاسم عن مَالك أنه قال : بَلَغَنِي أنَّ أوَّلَ معْصيَةٍ كانت الحسدُ ، والكِبْرُ ، والشُّحُّ ، حسد إِبليسُ آدم ، وتكبَّر ، وشحَّ آدم في أكله من شجرة قد نُهِيَ عن قربها .
( ت ) إِطلاق الشحِّ على آدم فيه ما لا يخفي عليك ، والواجب اعتقاد تنزيه الأنبياء عن كل ما يحُطُّ من رتبتهم ، وقد قال اللَّه تعالى في حق آدَمَ : { وَلَقَدْ عَهِدْنَآ إلى ءَادَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً } [ طه : 115 ] .
وقوله تعالى : { وَكَانَ مِنَ الكافرين }[ البقرة :34 ] .
قالت فِرقَةٌ معناه : وصار من الكافرين ، وردَّه ابن فُورَكَ ، وقال جمهور المتأوِّلين معنى : { وَكَانَ مِنَ الكافرين } ، أيْ : في علْمِ اللَّهِ تعالى ، وقال أبو العالية ، معناه : من العاصين ، وذهب الطبريُّ إِلى أن اللَّه تعالى أراد بقصة إبْلِيسَ تقريعَ أشباهه من بني آدم ، وهم اليهودُ الذين كفروا بمحمَّد صلى الله عليه وسلم ، مع علمهم بنبوءته ، ومع تقدُّم نعم اللَّه عليهم ، وعلى أسلافهم .
( ت ) ولفظ الطبريِّ : وفي هذا تقريعٌ لليهود إذ أبوا من الإسلام مع علمهم بنبوءة رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم من التوارة ، والكُتُبِ ، حَسَداً له ، ولبني إِسماعيل ، كما امتنع إِبليسُ من السجود حَسَداً لآدَم وتكبُّراً عن الحق ، وقبولِهِ ، فاليهود نظراء إِبْليسَ في كُفْرهم وكِبْرهم وحَسَدهم ، وتَرْكِهِمْ الانقيادَ لأمر اللَّه تعالى ، انتهى من «مختصر الطبريِّ » لأبي عبد اللَّه اللَّخْمِيِّ النحْويِّ .
واختلف هل كفر إبليس جهلاً أو عناداً ؟ على قولَيْن بين أهل السنة ، ولا خلاف أنه كان عالماً باللَّه قبل كفره ، ولا خلاف أن اللَّه تعالى أخرج إبليس عند كفره وأبعده عن الجنة ، وبعد إخراجه قال لآدم : { اسكن } .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.